《舊雜譬喻經》卷二（6）〈舍利弗聞深法歡喜・目連見佛神力發大願〉
《舊雜譬喻經》卷二（6）〈舍利弗聞深法歡喜・目連見佛神力發大願〉
舍利弗奉佛陀之命，前往另一佛國問訊，因聽聞深奧的菩薩法而歡喜。佛陀卻以富家珍寶與貧人拾得鉛錫作譬喻，使他明白所聞仍非究竟。目揵連自認神通所見廣大，佛陀便顯示十方無量佛國，使他認識聲聞神通與如來智慧的差別。兩位大弟子的經歷，都指向同一個修行警策：已有成就值得珍惜，卻不可因此自滿，應繼續增長智慧與廣大願心。
（五五） 昔佛遣舍利弗。西至維衛莊嚴剎土。問訊彼佛三事。佛身安隱不。說法如常不。受者增進不。
佛陀派遣舍利弗前往西方的維衛莊嚴剎土，問候當地的佛陀。
佛陀特別交代三件事情：彼佛身體是否安穩？是否仍然如常說法？聽聞教法的眾生是否持續增長修行功德？
三項問候不只關心佛陀自身的安穩，也關心正法是否持續宣說，以及聞法者是否真正得到利益。
佛身安隱不。說法如常不。受者增進不。
問候的重點，由佛身安穩、教法宣說，進一步及於眾生修行的成長。佛法的住世利益，不只是有人講說，更在於有人聞法、理解並實際修行。
舍利弗即承佛威神往詣彼剎。宣令如是。彼佛報言。皆悉安隱。於時彼佛轉阿惟越致輪。為七住菩薩說法。
舍利弗依仗佛陀的威神力量，來到維衛莊嚴剎土，依照佛陀的囑託傳達問候。
彼佛回答，一切都很安穩。當時彼佛正在宣說阿惟越致，也就是菩薩不退轉的法門，教導已達七住階位的菩薩。
不退轉並非單指一時的信心堅定，而是菩薩在修行道路上，逐漸建立不再退失的深厚善根。
舍利弗聞之從彼剎還。姿色光明行步勝常。佛告舍利弗。汝到彼何故侅步怡悅如是。
舍利弗聽聞彼佛宣說深法之後，返回釋迦牟尼佛所在之處。
由於內心充滿法喜，他的容貌顯得光明，行走的姿態也比平常更加歡悅。
佛陀看見舍利弗的神情，便詢問他，為什麼這次回來如此歡喜。
姿色光明行步勝常。
舍利弗的喜悅不是來自財物、地位或感官享受，而是因為聽聞了過去尚未深入了解的法義。
聞法若能使人心開意解，歡喜便會自然顯現；但法喜之後，仍須繼續深入修學。
舍利弗白佛言。譬如貧家飢凍之人得大珍寶如須彌山。寧歡喜不。佛言。甚善。
舍利弗以譬喻回答佛陀：一個貧困而且飢寒交迫的人，如果突然得到像須彌山一般巨大的珍寶，怎麼可能不歡喜呢？
佛陀聽後，先肯定他的說法。
舍利弗藉由貧人獲得大寶，形容自己聽聞深法時的珍惜與喜悅。
譬如貧家飢凍之人得大珍寶如須彌山。
飢寒之人得到珍寶，意味著長久困乏忽然獲得滿足。舍利弗聽聞菩薩深法，也感受到自己在法義上的認識大為開展。
舍利弗言。我到彼剎。得聞彼佛說阿惟越致深奧之事。是以欣踊不能自勝。佛言。善哉。如汝所言。
舍利弗進一步說明，自己在維衛莊嚴剎土，聽聞彼佛宣說阿惟越致的深奧法義，因此內心踴躍歡喜，幾乎不能自持。
佛陀再次肯定舍利弗的歡喜，卻沒有讓教導停留在這裡，而是準備以另一個譬喻，使他認識更廣大的修行境界。
佛語舍利弗。譬如長者大迦羅越。純以紫磨金摩尼珠為寶。內有掃除銅鐵鉛錫棄在於外糞壤之中。
佛陀告訴舍利弗，有一位極為富有的大長者，家中真正珍藏的是精純黃金與摩尼寶珠。
至於銅、鐵、鉛、錫等較普通的金屬，長者並不視為珍貴寶物，而是將它們清除，丟棄在屋外的污穢之處。
佛陀藉由珍寶價值的差別，準備說明修行境界也有深淺廣狹之分。
有貧匱者喜得持歸。言我大得迦羅越寶。寧是長者珍妙寶非。答言。非也。
有一位貧窮的人，看見長者丟棄的銅鐵鉛錫，便歡喜地撿回家中。
他認為自己已經得到大長者的珍貴寶物。
佛陀詢問，這些被撿回去的金屬，真是長者所珍藏的殊勝寶物嗎？回答是否定的。
寧是長者珍妙寶非。答言。非也。
貧人因原先缺乏財物，得到普通金屬便非常歡喜；但對擁有黃金與摩尼寶珠的長者而言，那些並非最珍貴的寶物。
同樣的法義，對不同修行階段的人，所感受到的深廣程度也可能不同。
佛語舍利弗。汝所聞得如是貧者。彼佛所說但十住事及在舉中清淨之者。汝所聞者不足言耳。
佛陀告訴舍利弗，他這次聽聞深法而歡喜，就像貧人得到長者所丟棄的金屬，便以為獲得最珍貴的寶物。
佛陀指出，舍利弗所聽聞的，只是菩薩十住等修行法義中的一部分；若與更深廣的佛智相比，仍然不足以稱為究竟。
汝所聞者不足言耳。
佛陀不是否定舍利弗的聞法功德，而是幫助他打破已經得到最高法義的想法。
修行中若因一次體悟便認為自己已經完全明白，反而可能失去繼續學習的力量。
舍利弗即愁毒。如言我謂得寶。反是鉛錫。舍利弗說是事時。無央數人皆發無上平等度意。無央數人得阿惟顏住也
舍利弗聽完佛陀的譬喻，心中感到難過，認為自己原先以為得到珍寶，沒想到與更殊勝的法義相比，仍如鉛錫一般。
然而，這番教導也使在場無數眾生受到啟發，發起追求無上正覺的心願；另有無數眾生在菩薩修行上獲得更深的安住。
無央數人皆發無上平等度意。
舍利弗認識到自己所聞仍有不足，反而成為大眾發起廣大菩提心的因緣。
修行人不必因發現不足而灰心，更重要的是願意繼續前進。
（五六） 昔摩訶目揵連。坐於樹下自試道眼。見八千佛剎。意自念言。如來所見尚不如我。
過去，摩訶目揵連坐在樹下，運用自己的道眼觀察遠方世界。
他看見八千佛國，便在心中認為，佛陀所能看見的境界，恐怕還不如自己廣大。
如來所見尚不如我。
目揵連確實具有殊勝神通，卻因眼前所見而生起比較之心，甚至認為自己可能超過佛陀。
這提醒我們，能力越強，越需要謹慎觀察內心是否生起我慢。
作師子步行詣佛所。佛告目連。汝聲聞種。今者何故作師子步。目連白佛。我自所見八方面八千佛剎。
目揵連帶著自信，以威嚴的獅子步來到佛陀面前。
佛陀詢問他，身為聲聞弟子，為什麼今日如此昂然行走。
目揵連回答，自己已經看見八方共八千佛國，因此內心十分自信。
想佛所視又不如我。故師子步。佛言。善哉目連。所見廣大乃爾。佛告目連。譬如燈明比方摩尼。相去甚多。
目揵連坦白告訴佛陀，自己以為佛陀所見不及自己，所以才以獅子步前來。
佛陀先肯定他能看見廣大佛國，隨後以燈火與摩尼寶珠的光明作譬喻，指出兩者仍有極大的差距。
譬如燈明比方摩尼。相去甚多。
燈火確實能夠照明，但與摩尼寶珠的殊勝光明相比，仍有很大差別。
佛陀沒有否定目揵連的神通，而是讓他知道，自己所見的廣大，不能等同如來智慧的無量。
佛言我眼所見十方各如十恒沙剎。一沙為一佛剎。盡見其中所有一切。有從兜術天來入母腹中者。及有生者。
佛陀說明，自己所見的十方佛國，每一方都廣大到如十條恆河沙數一般，每一粒沙都代表一個佛國。
在這些世界中，佛陀能夠看見一切情形，包括菩薩從兜率天降生、進入母胎，以及出生人間的因緣。
有出家行學道者。有降伏魔者。有釋梵來勸助者。有轉法輪一切說法者。有欲般泥洹者。有已般泥洹燒舍利者。
佛陀繼續說明，在無量佛國之中，有菩薩出家修道，有降伏魔眾而成就道業，也有帝釋、梵天前來勸請與護持。
另有諸佛正在轉法輪、宣說正法；有些即將入涅槃，有些已經入涅槃，正在舉行火化舍利的儀式。
從出家、降魔、說法，到涅槃與舍利供養，各種佛陀教化眾生的因緣，都在廣大世界中展現。
如是等輩不可計數。我持是眼悉已見之。佛放眉間毫相之光徹照上方。放身中光遍照八隅。
佛陀指出，這些不同階段的佛事無量無數，自己都能清楚觀見。
隨後，佛陀從眉間白毫放出光明，照徹上方世界；又從身體放光，普遍照耀八方。
如是等輩不可計數。我持是眼悉已見之。
目揵連只能依自己的道眼觀見部分佛國，佛陀卻顯示無量世界中的廣大佛事。
這使神通的比較不再停留於看見多少世界，而是進一步顯明佛陀所具足的深廣智慧。
放足下光明洞照下方各百千剎。應時十方諸剎六反震動。其大光明無所罣礙。
佛陀又從足下放出光明，照亮下方百千佛國。
當時十方世界發生六種震動，佛陀所放出的廣大光明遍照各處，沒有任何障礙。
故事以放光與震動，顯示如來不可思議的威神力量。
其大光明無所罣礙。
光明沒有障礙，象徵佛陀所顯示的境界，不受目揵連原先有限認識的限制。
修行人面對超出自己理解的法義，應以求學之心深入，而不是急於否定。
時目揵連。即於佛前。見無央數千恒沙無邊剎。其中所有如佛前說。白佛言。佛屬所說十恒沙剎。今佛所現乃爾所乎。
目揵連在佛陀面前，親眼看見無量恆河沙數的佛國，以及佛陀先前所說的種種佛事。
他於是請問佛陀：先前所說的十恆河沙數佛國，是否就是現在所顯現的全部境界？
今佛所現乃爾所乎。
目揵連原本以為自己所見已經十分廣大，如今親眼見到更多佛國，才開始詢問佛陀境界究竟有多深遠。
他的心態由比較高下，逐漸轉向請問與求知。
佛語目連。用汝不信故小說耳。今我所現如是之比不可勝計。摩訶目揵連聞說是事。身即躄地如大山崩。
佛陀告訴目揵連，因為他原先尚未完全相信，所以只略說部分境界。
實際上，如來所能顯示的佛國與佛事，遠比眼前所見更加廣大，無法計算。
目揵連聽後，深受震動，整個身體倒伏在地，如同大山崩落。
用汝不信故小說耳。
佛陀依目揵連當時能夠接受的程度，逐步開示，使他親自認識原先判斷的不足。
善巧教導不只是給出答案，也要幫助修行人放下阻礙理解的傲慢。
舉聲大哭。我憶知佛有是功德今方如此。寧令我身入大泥犁。右脅見者過於百劫不取羅漢。
目揵連放聲大哭，感嘆自己過去雖然知道佛陀具有殊勝功德，直到此時才真正認識其中的廣大。
他以極其強烈的誓願表明心志：即使需要經歷長遠艱難，也願意追求更廣大的佛道，不願只以個人已得的聲聞成就為滿足。
我憶知佛有是功德今方如此。
目揵連過去知道佛陀功德殊勝，但知道與親自深刻體會，仍有差別。
當他真正認識如來境界的廣大，原先的自滿便轉成慚愧與求道之心。
目連便言。諸在會者。世尊說我神足第一。尚不足言。所作功德不及知此。何況未有所得者耶。
目揵連轉向在場大眾，提醒大家：世尊雖然稱讚自己在弟子中神足第一，但與如來廣大的功德相比，仍然不足以自滿。
他進一步指出，自己已有修行成就，尚且未能充分認識佛陀的深廣功德，更何況尚未得到相應修行成果的人。
世尊說我神足第一。尚不足言。
目揵連不再以神通第一作為自我滿足的理由，而是將自己的經歷化為勸勉大眾的教導。
修行中真正可貴的，不是永遠保持自己高於他人的形象，而是發現不足時願意改正。
發心所作當志如佛。莫得效我化為敗種。一切會者龍神人民無央數千。皆發無上平等度意。
目揵連勸勉在場大眾，既然發心修行，就應以成就佛陀一般的廣大智慧與功德為志願，不要像自己先前那樣，因局部成就而限制了繼續向上的心。
在場無數龍眾、鬼神與人民，聽聞這番教導之後，都發起追求無上正覺的心願。
發心所作當志如佛。
目揵連將個人的慚愧轉成廣大的勸發，使大眾不再只追求有限的成就，而願意學習佛陀利益一切眾生的精神。
發菩提心，不只是希望自己得到更高境界，更是願意長久修學，幫助眾生離苦得樂。
發大道心者即得阿惟越致。已得不退轉者皆悉逮得阿惟顏住也
故事最後說明，當時發起廣大菩提心的眾生，得到不退轉的修行利益；原本已經安住不退轉境界的菩薩，也進一步獲得更深的修行安住。
目揵連從自滿轉向謙卑的經歷，不只使自己重新認識佛道，也成為無量眾生發心與增上的因緣。
發大道心者即得阿惟越致。
發起廣大願心，使修行不再局限於眼前個人的成就，而是朝向長遠利益眾生的道路前進。
願心仍須以持戒、修定、智慧與慈悲持續培養，才能逐漸穩固。
《今日修行觀照》
舍利弗因聽聞深法而歡喜，佛陀卻提醒他，所聞仍非究竟。目揵連因看見八千佛國而生起自信，直到佛陀顯示更廣大的境界，才真正認識自己的不足。
兩位大弟子的經歷，使我們反省：學習佛法之後，是否曾因懂得一些名相、讀過幾部經典，便認為自己已經了解許多？與其他法親討論法義時，是否急於證明自己的見解正確，而忽略繼續聆聽的機會？
發心所作當志如佛。
修學佛法，不必急著與他人比較進度。每一次聞法、持戒、布施與觀照，都應幫助自己減少煩惱、增長智慧，並使利益眾生的願心更加堅定。
當發現自己的理解有所不足，正是繼續求法的機會；當已有一些修行心得，也應以謙卑心與他人分享。
《慧照心得》
舍利弗聽聞深法之後，歡喜得如同貧人獲得大寶；佛陀卻以長者珍藏黃金、摩尼寶珠的譬喻，提醒他所聞仍有不足。這使我想到，聞法時的歡喜固然珍貴，但若因此認為自己已經完全明白，便可能在不知不覺中停下腳步。
目揵連神足第一，仍然因一時比較而生起自滿。當佛陀顯示十方無量佛國，他不再執著自己的神通，而是深深慚愧，轉而勸勉大眾發起廣大佛道之心。
世尊說我神足第一。尚不足言。
目揵連能夠公開承認自己的不足，尤其值得學習。真正的修行，不是永遠不能犯錯，而是在發現我慢時願意放下，在認識不足時願意繼續求法。
對我而言，研讀經藏、整理法義、與法親共修，都應時時提醒自己：所知有限，佛法深廣。若能因聞法而減少一分我慢、增加一分慈悲，才沒有辜負得聞正法的因緣。
願自己不因已知而自滿，不因不知而退縮。願常懷恭敬求法之心，珍惜善知識的教導，以戒定慧調伏我慢，與一切共修法親共同增長菩提願行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛