《雜譬喻經》卷一（4）〈慈心救病平等待人・明辨因緣廣植福田〉
《雜譬喻經》卷一（4）〈慈心救病平等待人・明辨因緣廣植福田〉
慈悲、平等、因果與布施，共同指向一顆能離毒害的心。四則因緣勸人不只求福，也須察看待人與用心是否相應於道。
（六） 昔有一病人。眾醫不能治差。徑來投國王。王名薩和檀。以身歸大王。慈願治我病。王即付諸師。敕令為治病。諸醫啟王。此藥不可得。
從前，一名病人遍求醫治無效，轉而投靠薩和檀王，願把自身託付，請王慈悲救治。王交付醫師並下令治病，醫師卻說所需之藥無法取得。王沒有因困難立刻拒絕，仍繼續尋問救助方法。
王問諸師曰。其藥名何等。世無五毒人其肉中作湯。服此便得差。何等為五毒。一者無貪婬心。二者無瞋恚心。三者無愚癡心。四者無妒嫉心。五者無剋虐心。若有此人者其病便愈。王告諸師曰。此人來歸我。唯我無此毒。即割身上肉與之令合湯。病者服愈便發摩訶衍
王問藥名，醫師說須取沒有五毒者的肉煮湯。五毒指貪淫、瞋恚、愚癡、妒嫉與剋虐。王認為病人既歸投自己，自己又無此五毒，便割肉供藥；病人痊癒後發大乘心。這則以捨身敘事呈現無毒慈心與承擔，不能把它當作割肉治病的醫療方法。可實踐之處，是減少五毒並如法護助病人。
一者無貪婬心。二者無瞋恚心。三者無愚癡心。四者無妒嫉心。五者無剋虐心。
五毒不只妨害自身，也會使救助混入欲望、憤怒、偏見、競爭及控制。先淨其心，才不會以幫助之名增添他人的苦。
（七） 昔有迦羅越。常願見文殊師利。迦羅越便大布施并設高座訖。便有一老翁甚大醜惡。眼中眵出鼻中洟出口中唾出。迦羅越見在高座上便起意。我今日施高座。高尚沙門當在其上。汝是何等人。便牽著地布施訖。
一位在家長者常願見文殊，廣行布施，設好高座。一位老翁外貌醜陋，眼鼻口流出分泌物，坐在高座上。長者認為高座應給尊貴沙門，斥問老翁身分，把他拉到地上，然後完成布施。他願敬聖者，卻以外貌排斥眼前的人。
迦羅越便然燈燒香。著佛寺中言。持是功德現世見文殊師利便自還歸家疲極臥。夢有人語言。汝欲見文殊師利。見之不識。近前高座上老翁正是文殊師利。汝便牽著地。如是前後七反見之。不識當那得見文殊師利。
長者在佛寺燃燈燒香，願以功德現世見文殊，回家疲憊睡去。夢中有人告訴他，高座上的老翁正是文殊，他見了卻不識，還拉到地上；前後七次相見都未認出，怎能真正見文殊？求見的願心被取相與嫌惡遮蔽，近在面前也錯過。
若人求菩薩道。一切當等心於人。求菩薩道者。文殊師利便往試之。當覺是意
求菩薩道的人，應對一切人存平等心；文殊前來試驗的正是這點，須覺察並領會。平等不是否定行為差別，而是不因容貌、身分便奪去他人應有的尊重。
若人求菩薩道。一切當等心於人。
若只禮敬自己喜歡的形相，禮敬中仍有揀擇。對病老、貧困及不熟悉的人，也肯善待，才能讓願心落實。
（八） 為無常家說譬喻。有一大樹其果如二升瓶。其果垂熟。有烏飛來住樹枝上方住。果落烏頭殺。樹神見此。而作偈言 烏來不求死 果墮不為烏 果熟烏應死 因緣會使爾
為遭逢無常的人說一譬喻：大樹上的果實有二升瓶那樣大，快熟時，烏鳥飛來停枝，果實落下擊死牠。樹神以四句偈說，鳥並非來求死，果也不是專為鳥落下；果熟與鳥命終的因緣相遇，便成此事。譬喻顯出，結果可以在多種條件會合時發生，不能都歸於某個有意加害者。
人在世間罪福會遲速合無有前卻。黠人得罪不怨得福不喜。爾乃為諦信佛言受持不離。
人在世間的罪福果報，依因緣或遲或速會合，並不隨個人的盼望提前退後。有智慧者受苦不怨，得福不陷於歡喜執取，才是信受佛語、不離修行。不怨不是停止改善處境，而是不再用怨恨增添新的苦因。
黠人得罪不怨得福不喜。
苦來時照見因緣，樂來時不貪戀占有，才能使心不隨境界翻覆。對善行的歡喜仍可保有，應放下的是得失執取。
三界之中有九十六種道。世人各奉其所事冀神有益。此諸小道未曉為福。豈能執德。所以爾者。不識三尊之上明。不執五戒之清真。無有八正之深見。豈能祐濟於人乎。是以名之薄田耳
三界中有九十六種道，世人各奉所信，期待神祇帶來利益。此處指出，若不明三寶、不守五戒、不具八正道的深見，就缺少真正救助人的根本，故比為薄田。薄田譬喻善法基礎不足，並非只憑名稱判定一切，而須察看是否能止惡、明因果、離煩惱。
（九） 有能敬佛三尊。監通三世。明天堂之福。審太山之罪。至信三寶以塞三塗。強智慧之力以消三界癡冥。修六淨神水以蕩六患之穢。故能輕財損身口分。行等之施。以樹來世之本。施一萬報疾若響應。故言大道三界之良田也。
敬信三寶者明白三世因果、善趣之福與惡趣之苦，以信受三寶止住三惡道之因，以智慧消除三界癡暗，以清淨修行洗除六情染污。因此能減省財物與飲食分給他人，平等布施，培植未來善因。布施善報如響應聲，所以把正道比作三界良田；此義須與戒、慧及平等施心相連。
何以明之。昔阿育王曾作小兒時。道遇佛不勝歡喜。以少沙土至心奉佛。由此之福故得為聖王。典主四十萬里十六大國。以此明之。佛最為良田。
阿育王幼時路遇佛，十分歡喜，至心奉上少量沙土，由此善因後來成為統治四十萬里、十六大國的聖王。此事用來說明佛是良田：供物雖少，心的至誠與所敬之德仍有深遠力量。因果不是以物價換取固定回報。
昔佛弟難陀。乃往昔惟衛佛時人。一洗眾僧之福。功德自追生在釋種。身珮五六之相。神容晃昱金色。乘前世之福。與佛同世研精道場便得六通。古人施一猶有弘報。況今檀越能多行者乎。普等之行必逮尊號。加增歡喜廣度一切
佛弟難陀曾在惟衛佛時為僧眾洗浴，以此福德後生釋種，具莊嚴相貌與金色光彩；宿福又使他與佛同世，專精修道而得六通。過去少量布施已有深遠善報，如今能多行善者，更應歡喜平等施與，向佛道前進、廣度眾生。福德成為修道助緣，仍須親自精進。
普等之行必逮尊號。加增歡喜廣度一切
平等行施使心不局限於自己與親近者；所求也從私人福報，逐步轉向成佛度眾的廣大願行。
《今日修行觀照》
遇見病老、外貌不合自己喜好的人，留意是否立刻退縮或嫌惡。以合宜的問候、照護或布施回應，再反觀求福的心：有沒有要求對方回報，或只願幫助自己喜歡的人？
平等慈悲在待人處檢驗。
不必等待特殊感應，先把眼前能做的護生善行做好。
《慧照心得》
求見文殊卻排斥老翁，使我看見願心與習氣的距離。供養再多，若仍以貌取人，智慧便難在日常待人中發起。
願見智慧，先學不輕人。
田地能生穀，善心能長德；福田的比喻也勸我讓施心配合戒慧，莫只計算果報。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛