《雜寶藏經》卷十（7）〈少婦假言欺誑老夫・偽善婆羅門盜取珍寶〉

《雜寶藏經》卷十（7）〈少婦假言欺誑老夫・偽善婆羅門盜取珍寶〉

年老的婆羅門先受少婦以貌似守禮的言詞欺騙，後來又遇到一位聲稱連草葉也不願侵占的人。兩次受騙都顯示，若只憑言語判斷德行，很容易讓諂偽有機可乘。

一切狡猾諂偽詐惑。外狀似直。內懷姦欺。是故智者。應察真偽。如往昔時。有婆羅門。其年既老。娉娶少婦。婦嫌夫老。傍婬不已。欲心既著。誑夫設會。請諸少壯婆羅門等。夫疑有姦。不肯延致。時彼少婦。設種種計。用惑其夫。

老婆羅門娶了少婦，婦人嫌丈夫年老，另有私情，便設計邀集年輕婆羅門。丈夫懷疑而拒絕，她於是想方設法欺騙他。開頭先指出外表正直、內心欺詐的危險。

外狀似直。內懷姦欺。是故智者。應察真偽。

善於辨別不是猜忌所有人，而是言行並觀，不因好聽的話失去警覺。

老婆羅門前婦之子。墜於火中。爾時少婦。眼看使墮。而不捉取。婆羅門言。兒今墜火。何故不捉。婦即答言。我自少來。唯近己夫。不曾捉他其餘男子。云何卒欲令我捉此男子小兒。

前妻所生的孩子掉入火中，少婦眼看卻不救。丈夫質問，她竟聲稱自己從小只親近丈夫，不曾接觸其他男子，因此不能去抱這個孩子。她用貌似守節的話掩飾不救人的冷漠。

我自少來。唯近己夫。不曾捉他其餘男子。

她把應該救護生命的時刻變成自我標榜，表面的規矩反而成為欺人的工具。

老婆羅門聞是語已。謂如其言信明婦故。便於其家。而設大會。集婆羅門。爾時少婦。便共交通。老婆羅門聞是事已。心懷忿恨。即取寶物。盛裹衣[袖-由+戒]。棄婦而去。

老夫信了少婦的話，在家舉行大會，邀集婆羅門；少婦便趁機與他人私通。他發覺後忿恨，將珍寶包在衣中，離家而去。

老婆羅門聞是語已。謂如其言信明婦故。

把一番自稱清白的話直接當作證據，便容易忽略事實。

離舍既遠。於其路中。見一婆羅門。便共為伴。於其日暮。一處共宿。至明清旦。復共前行。離主人舍。漸漸欲遠。彼婆羅門。語老婆羅門言。於昨宿處。有一草葉著我衣裳。我自少以來。無侵世物。葉著衣來我甚為愧。欲還草葉。歸彼主人。爾並停住待我往還。

老夫離家後遇見另一婆羅門，與他同行共宿。次日離開住宿處，那人說有草葉黏在衣上，自己一向不侵占他人物品，堅持要將草葉送回主人，請老夫原地等候。

我自少以來。無侵世物。葉著衣來我甚為愧。

連草葉都要歸還的說詞，看似清淨，卻也可能是精心設計的取信手段。

老婆羅門聞是語已。深信其言。倍生愛敬。許當住待。彼婆羅門。詐捉草葉欲還主人。未遠之間。入一溝壑。偃腹而臥。良久乃還。云以草葉還主人竟。老婆羅門信以為然。倍增愛重。

那人假裝去還草葉，實際躲到溝壑裡趴臥，稍後回來謊稱已歸還。老夫不知有詐，更加敬重信任。

詐捉草葉欲還主人。

假裝清淨能取得他人信任，正是諂偽的險處。

老婆羅門時因便利。洗大小便。即以寶物。而用寄之。此人尋後。齎其珍寶。便棄走去。老婆羅門見偷己物。嘆惋彼人。又自感傷。憂愁懊惱。惆悵進路。

老夫去方便、洗淨大小便時，把珍寶寄放給同行人。不料此人攜寶逃走，老夫發覺受騙，既痛惜失物又感傷自己，懊惱地繼續前行。

此人尋後。齎其珍寶。便棄走去。

先用歸還草葉的姿態贏得信任，最後卻盜走珍寶，前後言行形成鮮明對照。

《今日修行觀照》

聽到某人自稱特別守規矩、從不侵占他人物品，先觀察其言行是否一致。若有人正在受傷害，更應先想到救護，而不是只顧維護外在名聲。

是故智者。應察真偽。

能察真偽，不等於時時猜疑；是以不害人、不貪取、肯負責的實際行為來認識對方。

《慧照心得》

少婦以守禮為由不救落火的孩子，最令我警醒：如果修行只剩好聽的言語，卻失去眼前的慈悲，便已偏離善法。另一位婆羅門以草葉取信，卻偷走珍寶，也使我反省自己是否曾只求被看作清淨，而忽略真誠。

外狀似直。內懷姦欺。

表裡不一不僅誤人，也傷害彼此的信任。護持正語，應從不欺騙、不貪取、見苦能救開始。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛