《雜寶藏經》卷九（5）〈金貓示現宿世施錢福報・五百寶缽緣起布施三寶〉
《雜寶藏經》卷九（5）〈金貓示現宿世施錢福報・五百寶缽緣起布施三寶〉
惡生王見金貓而掘得遍布五里的金錢，又遇五百車盛滿金粟的寶缽。面對不求而來的財寶，他仍擔憂吉凶。迦栴延分別說明兩段宿世因緣：貧人捨三錢時的歡喜，與瓦師供養辟支佛時的誠心，皆顯示福業從當下的善行生起。
昔惡生王。遊觀林苑。園中堂上。見一金貓。從東北角。入西南角。王即遣人。尋復發掘。得一銅瓮。瓮受三斛。滿中金錢。漸漸深掘。復獲一瓮。如是次第。得三重瓮。各受三斛。漸復傍掘。亦得銅瓮。轉掘不已。滿五里中。盡得銅瓮盛滿金錢。時惡生王。深生奇怪。即詣尊者迦栴延所。即向尊者。具論得錢所由因緣。我適輒欲用。將無災患於我及國人耶。尊者答言。此王宿因所獲福報。但用無苦。
國王遊觀林苑，見一隻金貓由堂上的東北角進入西南角，命人掘地，先得一只盛滿金錢、可容三斛的銅瓮，往下又得兩瓮；向旁繼續挖掘，五里之內盡是金錢。他驚奇而向迦栴延詢問：若使用這些錢，自己或國人是否會遭災？尊者說這是國王宿世善因的果報，可以安心使用。
此王宿因所獲福報。但用無苦。
尊者先解除國王對突然得財的疑懼，並未把財寶視作憑空生出的福祉，而是引向過往行為的因果。
王即問言。不審往因。其事云何。尊者答言。諦聽諦聽。乃往過去九十一劫。毘婆尸佛。遺法之中。爾時有諸比丘。於四衢道頭。施大高座。置缽在上。而作是言。誰有世人。能於堅牢藏中。舉錢財者。若入此藏。水不能漂。火不能燒。王不能奪。賊不能劫。時有貧人。先因賣薪。適得三錢。聞此語已。生歡喜心。即以此錢。重著缽中。誠心發願。去舍五里。當還家時。步步歡喜。既到其門。向勸化處。至心發願。然後入舍。
國王請問往昔的因緣。迦栴延教他仔細聽：九十一劫前，在毘婆尸佛的遺法時期，比丘於四通八達的路口設高座、置缽，勸世人把財物存入堅牢的福藏，水火、王權與盜賊都不能奪去其善業。當時一名貧人賣柴才得三錢，聽後歡喜，把三錢放入缽中，誠心發願；回家五里路上步步歡喜，進門前又朝勸化之處至心發願。
時有貧人。先因賣薪。適得三錢。聞此語已。生歡喜心。即以此錢。重著缽中。誠心發願。
他並非有多餘的財富才布施，而是從辛苦所得中真心捨出。善行的可貴，不能只看捐出的數目。
當還家時。步步歡喜。既到其門。向勸化處。至心發願。
布施完成後，他沒有懊悔，反而沿途隨喜，直到家門仍再度發願。善念在事前、事中與事後都得到護持。
尊者言。爾時貧人。今王是也。以因往昔三錢施緣世世尊貴。常得如是三重錢瓮。緣五里中步步歡喜。恒於五里。有此金錢。王聞宿緣。歡喜而去
尊者指出，昔日賣柴施三錢的貧人就是今日的惡生王。因當時三錢供養，世世尊貴，得到三重錢瓮；又因五里歸途中步步歡喜，感得五里之內皆有金錢。國王得知這段宿緣，歡喜離去。
緣五里中步步歡喜。恒於五里。有此金錢。
五里的財寶與五里路上的歡喜相互呼應。重點並非只求更多財富，而是懂得善心本身也需持續培養。
昔惡生王。住鬱禪延城。時守門者。晨朝開門。門外忽然有五百乘車。各載寶缽。盛滿金粟。皆有印封題言。此缽與惡生王。時守門者。告白王言。外有寶缽。題缽言與王。不審今者。為當取不。王自思惟。此寶忽至。或是不祥。我若取者。將不為我家國災害。作是念已。即往詣尊者迦栴延所。而問之言。今晨開門。忽見寶缽。其上印題云與惡生王。未知吉凶。為可取不。尊者答言。是王宿福果報。但取勿疑。
另一日，惡生王住在鬱禪延城。守門者清晨開門，見城外有五百車，每車載著印封題名、盛滿金粟的寶缽，並寫明送給惡生王。守門者稟告是否收取；國王擔心忽然出現的寶物不祥、危及家國，於是先去請教迦栴延。尊者說這也是他的宿福果報，可取而不必疑慮。
是王宿福果報。但取勿疑。
國王兩次遇寶都先問禍福，尊者兩次指出善業因緣，使他從畏懼轉向追問自己如何修福。
王白尊者。我於往因。修何功德。而致此報。尊者答言。汝於昔日九十一劫。仙人山中。有一辟支佛。值雨腳跌。即破瓦缽。時辟支佛。詣瓦師家。從乞瓦缽。瓦師尋以五器。皆盛滿水。歡喜施與辟支佛得已。擲缽空中。踊身騰虛。作十八變。瓦師妻子。并買瓦者。見此神變。咸皆踊悅歡喜無量。爾時瓦師者。王身是也。爾時婦者。尸婆具沙夫人是也。爾時兒者。喬波羅太子是。爾時買瓦者。輔相富盧闚是也。買瓦婦者。輔相婦是。
國王問自己昔日修了什麼功德。尊者說九十一劫前，仙人山有一位辟支佛，雨中失足跌倒，打破瓦缽，便到瓦師家乞缽。瓦師歡喜拿五件器皿盛滿水供養。辟支佛得缽後，將缽擲向空中，騰身示現十八種神變；瓦師、妻兒和買瓦的人都踴躍歡喜。尊者又指明：瓦師是今王，妻是尸婆具沙夫人，兒是喬波羅太子，買瓦者是輔相富盧闚，買瓦者之妻就是輔相婦。
瓦師尋以五器。皆盛滿水。歡喜施與
瓦師見修行人器皿破損，立即以自己能提供的器具相助。雖是生活中的器物，也能成為恭敬布施。
瓦師妻子。并買瓦者。見此神變。咸皆踊悅歡喜無量。
不僅施者歡喜，旁觀的妻兒與買瓦者也由見聞而生歡喜；尊者並逐一說出他們與當今王室的因緣。
王復問言。不審此缽。為自然出。為有從來。尊者答言。而此缽者非自然有。從恒河水龍宮中來。何以知之。乃往過去。羅摩王舅婆羅門。修清淨行。在恒河側。時羅摩王。日以寶缽。送食與舅。婆羅門法。器不重用。食竟棄缽於彼恒河中。盲龍收取寶缽。盛滿金粟。著己宮中。如是所棄。日日漸多。由是獲得五百車缽。
國王再問這些寶缽究竟從何處來，尊者回答並非自然生出，而是從恒河水中的龍宮而來。往昔羅摩王每日用寶缽送食給在恒河邊清修的舅父婆羅門；因其習俗不重用器皿，飯後便把缽投入河中。盲龍逐日收取這些寶缽，裝滿金粟收藏宮中，累積到五百車的數量。這說明寶缽另有流轉的經過，不能把宿世施缽與眼前器物的來處混作一事。
而此缽者非自然有。從恒河水龍宮中來。
迦栴延分別說明福業如何感果，以及寶缽如何從人間流轉到龍宮。問因緣，便要把前後事情辨清楚。
盲龍命終。又無兒子賞領此缽。天帝知王往昔施缽因緣。故用遺王。王聞是語。尋取寶缽。以用作福。廣修布施。供養三寶。從此因緣。後生善處
盲龍命終，沒有子嗣繼承寶缽；天帝知道國王昔年施缽的因緣，便將寶缽贈給他。國王聽明白後收下寶缽，並非只用來享受，而是廣修布施、供養三寶。故事最後說他因此後生善處。
王聞是語。尋取寶缽。以用作福。廣修布施。供養三寶。
這是惡生王接受教化後最可珍惜的轉變：所得財寶不止歸己享有，還被運用於新的善行。
《今日修行觀照》
收入不多時，能否仍隨分分享？得到意外的利益時，會先想著私藏，還是衡量如何正當使用？賣柴貧人的三錢、瓦師的五件器皿，都讓布施回到每個人力所能及的生活之中。
布施不必等到富有，隨喜也不必等到自己有所得。
《慧照心得》
惡生王得金錢與寶缽，兩次都先擔心是否招來災禍；直到迦栴延開示，才知道應把目光轉向自己曾經種下的善因。我從賣柴人步步歡喜的情節，想到日常布施後的心念：若總盤算回報，歡喜便容易被貪求取代。瓦師隨手拿出器皿，也提醒我不要輕忽微小的善行。
福德不只是有多少可得，更在得失之間能否繼續存養善心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛