《雜寶藏經》卷九（3）〈惡生王夢見八種異相・婆羅門妄言殺生禳災〉

《雜寶藏經》卷九（3）〈惡生王夢見八種異相・婆羅門妄言殺生禳災〉

惡生王夢見八種異相，醒後驚惶，向婆羅門尋求解釋。那些人原已嫌惡國王，又嫉妒迦栴延，便趁機提出以殺生消災的主張。國王護惜己命，幾乎讓恐懼變成無可挽回的惡業。

時王於寢。夢見八事。一頭上火然。二兩蛇絞腰。三細鐵網纏身。四見二赤魚吞其雙足。五有四白鵠飛來向王。六血泥中行泥沒其腋。七登大白山。八鸛雀[尸@(溧-木+土)]頭。

國王睡眠時連續夢見八事：頭上燃火、雙蛇纏腰、細鐵網裹身、兩條赤魚吞足、四隻白鵠飛近、身陷血泥至腋、登上白山，以及鸛雀啄頭。八事依次出現，此時還只是夢中景象，不能逕認為將有災禍。

時王於寢。夢見八事。

夢境雖鮮明，卻不等於現實的判決。國王尚未查明，就已可能受驚怖所牽。

於夢寤已。以為不祥愁憂慘悴。尋即往問諸婆羅門。婆羅門聞王此夢素嫌於王。兼嫉尊者。因王此夢言。大王不吉。若不禳厭。禍及王身。王聞其語信以為然。益增憂惱即問之言。若禳厭時。當須何物。諸婆羅門言。所須用者。王所珍愛。我若說者。王必不能。時王答言此夢甚惡但恐大禍殃及我身。除我以外。餘無所惜。請為我說所須之物。

國王醒來，認定夢不吉利，愁苦地詢問婆羅門。那些人本來不喜歡國王，也嫉妒迦栴延，便說若不舉行禳災儀式，禍患將及國王。國王聽後更加憂惱，追問需要什麼；對方故意先說所需的是國王珍愛的東西，試探他的心。國王只怕危及自身，竟表示除自己以外，別的都可捨棄。

除我以外。餘無所惜。

畏懼自己的死亡，竟把別人的生命與安危都視作可以犧牲的代價。貪生若失去慈悲，就容易變成傷人的理由。

諸婆羅門等。見其慇懃。知其心至。即語王言。所可用者。此夢有八。要須八種可得禳災。一殺王所敬夫人尸婆具沙。二殺王所愛太子喬婆羅。三殺輔相大臣。四殺王所有烏臣。五殺王一日能行三千里象。六殺王一日能行三千里駝。七殺王良馬。八殺禿頭迦栴延。卻後七日。若殺此八。聚集其血。入中而行。可得消災。

婆羅門察覺國王急於消災，遂說八夢須殺八類所愛之人與物：尸婆具沙夫人、太子喬婆羅、輔相大臣、烏臣、日行三千里的象與駝、良馬，以及迦栴延。還要求七日後集血，讓國王入血中行走，宣稱如此即可除災。這不是護命，而是以殘害生命作為儀式。

一殺王所敬夫人尸婆具沙。

所謂禳災，卻要求殺害親近者與無辜生命；更把受人尊敬的修行者列作目標。儀式名義不能替傷害開脫。

王聞其言。以己命重。即便許可。還至宮中。愁憂懊惱。夫人問王。何故如是。王答夫人。具陳說上不祥之夢并道婆羅門禳夢所須。

國王把自己的性命看得最重，竟答應了殺害八者的要求。回宮後仍憂愁懊惱。夫人詢問原因，國王把八夢與婆羅門要求的殺生禳災方法全說出來。國王雖感到難受，卻尚未停止錯誤的決定。

以己命重。即便許可。

明知所愛之人將受害，仍因護惜自身而應允，顯示恐懼已壓倒辨別善惡的能力。

夫人聞已。而作是言。但使王身平安無患。妾之賤身豈足道耶。即白王言。卻後七日。我歸當死。聽我往彼尊者迦栴延所。六日之中。受齋聽法。王言不得。汝若至彼。或語其實。彼若知者。捨我飛去。夫人慇懃。王不能免。即便聽往。

夫人聽後，表示只求國王平安，不顧自己的性命，並請求在七日期限內，前往迦栴延處六日受齋聽法。國王怕她說出實情，使尊者離開，因此先不准許。夫人反覆懇求，國王終於答應。夫人的話顯出願意護念國王之心，但不能因此把犧牲無辜者當成正當。她尋求聽法的行動，也使事情有了被智慧化解的可能。

聽我往彼尊者迦栴延所。六日之中。受齋聽法。

面臨危難，夫人首先想親近善知識、受持齋法、聽聞教導；這份求法之心，讓恐懼有機會轉向清明。

《今日修行觀照》

聽聞不祥傳言或遇上難以解釋的事時，心中是否立即想找人保證平安？更要看清楚，自己為了消除不安，是否曾要求他人付出不合理的代價。

心生恐懼時，先不急著作決定，更不能讓無辜者代受傷害。

《慧照心得》

惡生王不是不知道自己喜愛夫人、太子與臣屬；只是恐懼一來，便把自身安危放在一切之上。反觀我們遇到不順時，是否也急著尋找立刻消災的方法，而忽略所採取的方法是否傷人？夫人請求聽法，使我看見困難時仍可轉向戒與智慧。

真正值得畏懼的，不是尚未應驗的夢，而是被恐懼推動，親手造下傷害。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛