《雜寶藏經》卷七（4）〈貧人布施白疊生天・奉修三寶隨喜出家獲福〉
《雜寶藏經》卷七（4）〈貧人布施白疊生天・奉修三寶隨喜出家獲福〉
貧人將僅有的白疊布施，奉修三寶者因信心得福，父親因兒子證道而歡喜，另一位少年則在出家辛苦與父親勸導之間轉變心念。四則因緣顯明：布施不以財物多少定其善心，隨喜與信敬也能成為修學的起點；然而人天福報仍不同於聞法證得聖果。
昔舍衛國。波斯匿王。作是言曰。須達長者。尚能勸化一切人民。作諸福業。我今亦當為眾生故。教導乞索。令其得福。於是行化。處處乞索。時有一人。貧窮多乏。唯有一[疊*毛]。即便持施波斯匿王。王得[疊*毛]已。
舍衛國的波斯匿王想到須達長者能勸導人民修福，便發願也為眾生勸募布施，使人有機會培植福德。王四處勸化時，一位生活困乏的人，只有一件白疊，仍願意交給國王布施。
我今亦當為眾生故。教導乞索。令其得福。
國王不是只為自己徵集財物，而是希望人民能因布施得福；布施的動機，應以利益他人為重。
貧窮多乏。唯有一[疊*毛]。即便持施波斯匿王。
貧人僅有一件白疊，仍願意施出，難處不在財物昂貴，而在匱乏中依然發起布施心。
轉以奉佛。其後貧人。命終生天。感佛大恩。而來供養。佛為說法。獲須陀洹。
波斯匿王受得白疊後，轉而供養佛陀。貧人命終生天，感念佛恩，前來供佛，聽佛說法而證須陀洹。供物輾轉奉佛，善因仍與貧人的布施心相應。
比丘問言。昔作何業。生於彼天。佛言。在人中時。值王勸化。即以白[疊*毛]。而布施之。乘此善因。今得生天。遂於我所。聞法證果
比丘問起此人生天的過去因緣。佛說他在人間遇波斯匿王勸化，以白疊布施，因這一善因生天；後又在佛前聞法證果。佛分別指出布施生天與聞法證果的次第。
乘此善因。今得生天。遂於我所。聞法證果
白疊布施感得善報，聞法領悟則進一步證得初果；修福與修慧相資，所成就的結果仍須辨別。
昔舍衛國。有兄弟二人。而第一者。奉修佛法。第二之者。事富蘭那。兄常勸弟。使事三寶。弟不隨順。恒共鬥諍。情不和合。各便分活。
舍衛國有兄弟二人。兄長奉修佛法，弟弟事奉富蘭那。兄長常勸弟弟敬奉三寶，弟弟不肯隨順，兩人經常爭論，感情失和，最後分開生活。兄長雖未能說服弟弟，仍守住自己供養佛陀的信願。
兄常勸弟。使事三寶。弟不隨順。恒共鬥諍。情不和合。
兄長欲勸弟弟親近三寶，卻因立場不同而頻生爭吵，顯示善意若缺少柔和與善巧，也可能使親人疏遠。
第一者供養於佛。後遂命終。生於天上。即來佛所。報恩供養。佛為說法。得須陀洹。
兄長供養佛陀，命終生天，從天上返回佛前報恩供養，並聽佛說法，證得須陀洹。此處生天的因緣並非因兄弟爭吵，而在他樂於正法、供養佛陀的善業。
比丘問言。昔為何業。生此天宮。佛言。往在人中。心樂正法。奉修三寶。以是福因。今得生天。又於我所。聞法信解。而證道果
比丘問兄長過去造作何業得生天宮，佛回答：他做人時心中喜愛正法，奉修三寶，因此得生天上；其後又於佛前聞法信解，證得道果。
心樂正法。奉修三寶。以是福因。今得生天。
真正的信敬不只口稱信佛，還表現在持續奉行與供養；生天善報也由實際修福而來。
昔舍衛國。有兄弟二人。恒喜鬥諍。更相怨惡。便共詣王。欲求斷決。道中值佛。佛為說法。得阿羅漢道。
舍衛國兩兄弟常互相爭吵，彼此怨恨，甚至打算到國王那裡請求裁決。兩人途中遇佛，佛為他們說法，使他們證得阿羅漢道。原本欲藉外在裁判平息的爭端，因聞法而轉成修道的殊勝因緣。
道中值佛。佛為說法。得阿羅漢道。
兩兄弟原是為爭執求判，卻因親聞佛法而斷除煩惱。外在是非的勝負，遠不如內心的解脫。
父聞其子遇佛得道。心生歡喜。遂即命終。生於天上。來至佛所。佛為說法。得須陀洹。
父親聽聞兩個兒子遇佛得道，立即生起歡喜心，隨後命終生天。他也來到佛前聽法，證得須陀洹。父親並非因親自參與兒子的辯論而得善報，而是因聽聞他們證道而真心歡喜。
父聞其子遇佛得道。心生歡喜。遂即命終。生於天上。
兒子的成就使父親歡喜，這份沒有嫉妒、由衷讚歎善法的心，成為其生天善因。
比丘問言。往作何業。今得生天。佛言。昔在人中。聞我為其子等說法得道。踊躍歡喜。命終生天。重於我所。聞法信解。而證道果
比丘詢問父親生天的原因。佛說，父親往昔聽聞佛為兒子說法、使他們得道，便踴躍歡喜，因此命終生天；後再聞法信解，證得道果。
昔舍衛國有人。使子出家事佛。佛即度之。恒使掃地。不堪辛苦。罷道還俗。其父語言。汝但出家。從今已後。代汝掃地。父即共子。往彼祇洹精舍。兒見精舍。其中清淨。心生歡喜。便作是言。我寧殺身。出家掃地。不復還俗。
舍衛國一位父親讓兒子出家事佛。兒子受佛剃度後，常被安排掃地，因受不了辛苦，便罷道還俗。父親勸他繼續出家，甚至表示願意代他掃地。父子一同來到祇洹精舍，兒子見到寺院清淨，重新生起歡喜，決意留下修行。
其父語言。汝但出家。從今已後。代汝掃地。
父親見兒子因辛苦而退心，願意分擔掃地勞作。出家雖有清淨理想，仍須面對日常服務與耐心修學。
我寧殺身。出家掃地。不復還俗。
兒子以極激烈的言語表達重新出家的決心。應理解其當時發願堅定，卻不能把傷害生命視為修行的必要方式。
其後命終。生於天上。即來佛所。佛為說法。得須陀洹。
少年後來命終生天，又來佛前聽法，證得須陀洹。這一段將他重新歡喜出家的善心，與命終生天及後來聞法證果相連。
比丘問言。以何業緣。生於天上。佛言。往在人中。不堪辛苦。欲還於家。其父不聽。代其使役。強驅出家。遂便歡喜。命終生天。又於我所。聞法得道
比丘詢問少年生天的因緣。佛說他做人時受不了掃地的辛苦，曾想還俗；父親不答應，代他服勞，勉強促使他出家，後來少年生起歡喜，命終生天，又在佛前聞法得道。應辨明敘事中確有父親勉強兒子的情節，不能將強迫本身當作通行的修行方法。
強驅出家。遂便歡喜。命終生天。
佛說明此事的先後經過：父親勉強兒子留下，兒子後來轉生歡喜心。善因著重於其後真正生起的信樂，不能據此要求人人受逼迫出家。
《今日修行觀照》 當自己手中只有有限資具時，會不會認為不足以助人？看見別人聞法得益時，能否由衷歡喜，而不是暗自比較？勸導親友修行若遭拒絕，又能否先停止爭執，保護彼此情分？ 布施須真誠，勸善須柔和，隨喜須離嫉，發願須有智慧。 從一件力所能及的布施做起；遇見不同信念的人，先以尊重代替爭辯；在道場勞作時，練習將不耐轉為安住。
《慧照心得》 貧人將唯一的白疊施出，讓我想到布施首先要面對的，往往不是資具多少，而是心中能否暫放捨不得。兩兄弟因信念不同而爭吵，也使我警覺：若自己以護法為名，卻失去柔和與耐心，善意可能反成家人的負擔。
父親聽兒子證道而歡喜，是一種不占有成果的清淨心；另一位父親願代兒子掃地，則提醒我，出家修行既有願力，也有勞務與辛苦。對人應以善巧扶持，不應單憑逼迫建立信心。 向道之心，要在布施、隨喜、和合與日常承擔中不斷養成。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛