《雜寶藏經》卷六（10）〈舍利弗善知時宜得供養・摩訶羅誤用祝願屢遭責打〉
《雜寶藏經》卷六（10）〈舍利弗善知時宜得供養・摩訶羅誤用祝願屢遭責打〉
長者喜事臨門，舍利弗依時祝願，得到歡喜供養；摩訶羅只記住祝願言辭，未察時機與對方處境，接連在長者家、田間、喪葬、婚嫁與道路上失言失儀，屢遭責打。佛陀藉此因緣引出說法祝願須知時宜的教誡。
昔舍衛城中。有大長者。其家巨富。財寶無量。常於僧次。而請沙門。就家供養。爾時僧次。次舍利弗。及摩訶羅。至長者家。長者見已。甚大歡喜。當于時日。入海估客。大獲珍寶。安隱歸家。時彼國王。分賜聚落。封與長者。其妻懷妊。復生男兒。諸歡慶事。同時集會。 長者家境富裕，平日依僧眾次第請沙門到家供養。輪到舍利弗與摩訶羅時，長者歡喜迎接；同一天商人帶著珍寶平安歸來，國王又賜給長者聚落，妻子也生下兒子，喜慶接連而至。 諸歡慶事。同時集會。 長者當時歡喜，是因財寶、封賞與添丁等吉事同時成就。祝願須先明白受祝者所處的情境。
舍利弗等。既入其家。受長者供。飯食已訖。長者行水。在尊者前。敷小床座。舍利弗咒願而言。今日良時得好報。財利樂事一切集。踊躍歡喜心悅樂。信心踊發念十力。如似今日後常然。 二位尊者接受供養，用飯後長者行水、設小座。舍利弗見喜事相聚，祝願今日所得吉慶日後常然；長者聞後十分歡喜。五句祝願完整相連，最末一句「如似今日後常然」尤其與當時的吉慶相應。 今日良時得好報。財利樂事一切集。踊躍歡喜心悅樂。信心踊發念十力。如似今日後常然。 舍利弗所說吉祥祝詞契合長者當日的喜悅，而不是對一切場合都能照說的定式。
長者爾時。聞咒願已。心大歡喜。即以上妙好[疊*毛]二張。施舍利弗。然摩訶羅。獨不施與。時摩訶羅。還寺惆悵。作是念言。今舍利弗。所以得者。正由咒願適長者意。故獲是施。我今應當求是咒願。 長者因歡喜，以兩張上妙好布供養舍利弗，沒有供養摩訶羅。摩訶羅回寺後悶悶不樂，以為舍利弗得施全因祝願迎合長者心意，便想求得同樣語句。他注意到所得布施，卻忽略了舍利弗善察因緣。 今舍利弗。所以得者。正由咒願適長者意。故獲是施。 摩訶羅只見到祝願與供養相連，未見當時的喜事是祝願合宜的條件。
即語舍利弗言。向者咒願。願授與我。即答之言。此咒願者。不可常用。有可用時。有不可用時。摩訶羅。慇懃求請。願必授我。舍利弗不免其意。即授咒願。既蒙教授。尋即讀誦。極令通利。作是思惟。我當何時。次第及我。得為上座。用此咒願。 摩訶羅懇求舍利弗傳授祝願。舍利弗先說明有時可用、有時不可用；摩訶羅仍一再要求，終於學會並背得熟練，只等待輪到自己當上座時使用。學得言句不代表懂得運用的分寸。 此咒願者。不可常用。有可用時。有不可用時。 舍利弗已明白警告語句不能一概套用；摩訶羅卻只重記誦與上座的機會。
時因僧次。到長者家。得作上座。時彼長者估客入海。亡失珍寶。長者之婦。遭羅官事。兒復死喪。而摩訶羅。說本咒願。言後常然。爾時長者。既聞是語。心懷忿恚。尋即驅打。推令出門。 後來摩訶羅輪到長者家作上座，情勢完全不同：出海商人失去珍寶，長者妻子遭官事，兒子又亡故。他卻仍照念原祝願，以「後常然」祝其日後仍然如此。長者聽後憤怒，將他打出門外。失言之痛，源於不曾察看他人的悲傷。 而摩訶羅。說本咒願。言後常然。 先前「後常然」是祝福，遇上破財、官事與喪子，原句便成了刺痛人心的話。
被瞋打已。情甚懊惱。即入王田胡麻地中。蹋踐胡麻。苗稼摧折。守胡麻者。瞋其如是。復加鞭打。極令勞辱。時摩訶羅。重被打已。過問打者言。我有何[億-音+(夫*夫)]。見打乃爾。時守麻者。具說踐蹋胡麻之狀示其道處。 摩訶羅受打後心煩意亂，誤入王田踐踏胡麻，毀壞幼苗，遭守田人鞭打。他不解緣故而詢問，守田人指出他踐踏莊稼，並告訴他前行道路。其所受責罰也與沒有留意腳下、損及他人財物有關。 即入王田胡麻地中。蹋踐胡麻。苗稼摧折。 受辱後若任憂惱牽引，容易失去警覺，連行路都可能損傷他人的生計。
涉路前進。未經幾里。值他刈麥。積而為[卄/積]。時彼俗法。遶[卄/積]右旋。施設飲食。以求豐壤。若左旋者。以為不吉。時摩訶羅。遶[卄/積]左旋。麥主忿之。復加打棒。時摩訶羅。復問之言。我有何罪。橫加打棒。麥主答言。汝遶麥[卄/積]。何不右旋咒言多入。違我法故。是以打汝即示其道。 他走不久遇人割麥堆積成垛。當地習俗以右繞並供食祈求豐收，左繞則不吉；摩訶羅偏偏左繞，被麥主責打。麥主責問他為何不右旋並祝「多入」，隨後又指示行路方向。 汝遶麥[卄/積]。何不右旋咒言多入。 右繞與多入祝願在麥主的習俗中有特定意思，摩訶羅未理解便犯忌。
小復前行。逢有葬埋。遶他塚壙。如向麥[卄/積]。咒願之言多入多入。喪主忿之。復捉撾打。而語之言。汝見死者。應當愍之。言自今已後。更莫如是。云何返言多入多入。摩訶羅言。自今已後。當如汝語。 摩訶羅繼續前行，遇見葬埋，仍依剛學來的方式繞墓，說「多入多入」。喪主認為他竟祝願更多人死亡，因此打他，教他見死者應悲憫，當說「自今已後。更莫如是」。摩訶羅答應今後照做。 咒願之言多入多入。 「多入」於豐收有吉意，對亡者家屬卻極不合宜；喪家所求是悲憫與不再遭逢同樣的苦。
又復前行。見他嫁娶。如送葬者之所教言自今已後。莫復如是。時嫁娶者。瞋其如是。復加笞打。乃至頭破。 接著他遇到迎親婚嫁，卻將喪主教的「自今已後。莫復如是」說給新人聽，使婚嫁者覺得受了不吉利的詛咒，再次笞打，連頭也被打破。這顯示他一次次記住別人教的話，始終沒有學會辨別場合。 自今已後。莫復如是。 用在喪事中的「不再如此」，到了婚嫁卻變成否定喜事的話。
遂復前進。被打狂走。值他捕鴈。驚怖慞惶。觸他羅網。由是之故。驚散他鴈。獵師瞋恚。復捉榜打。時摩訶羅。被打困熟。語獵師言。我從直道行。數被躓頓精神失錯。行步躁疾。觸君羅網。願見寬放。令我前進。獵師答言。汝極麤疏。侜[仁-二+張]乃爾。何不安徐匍匐而行。 摩訶羅驚恐奔逃，撞上獵人捕雁的羅網，驚散群雁，又挨責打。他陳說自己一路受打，步伐慌亂，求獵人寬放。獵人反責他粗疏，教他應緩慢伏地前行。 汝極麤疏。侜[仁-二+張]乃爾。何不安徐匍匐而行。 獵人的話只是在羅網前責備他奔走粗疏，並非教他一切道路都須匍匐。
即前著道。如獵師語。匍匐而行。復於道中。遇浣衣者。見其肘行。謂欲偷衣。即時徵捉。復加打棒。時摩訶羅。既遭困急。具陳上事。得蒙放捨。 摩訶羅照獵人所說匍匐前行，遇上浣衣者，對方誤以為有人伏地偷衣，便捉住毆打。摩訶羅將先前經過說明，才得到放行。至此可見他不斷把上一處的教訓套用到下一處，反使誤會接連發生。 如獵師語。匍匐而行。 只知道照做，卻沒有觀察眼前情形，便可能使原本暫時合用的方法成為新的過失。
至於祇桓。語諸比丘。我於先日。誦舍利弗咒願。得大苦惱。自說被打膚體毀破。幾失身命。諸比丘。將摩訶羅。詣於佛邊。具說其人被打因由。 回到祇桓，他向比丘訴說，自己誦舍利弗祝願後屢遭痛苦責打，皮肉受傷，幾乎喪命。諸比丘領他到佛前，完整稟報遭打因由，等待佛陀開示。這也讓此段現世經歷在此收束，後續才追述宿世因緣。 我於先日。誦舍利弗咒願。得大苦惱。 他把苦難歸於祝願本身，卻還未分清言語與時宜之間的關係；佛陀將由此開示。
《今日修行觀照》 與人交談前，留意他是逢喜、遭喪，還是正陷困難。摩訶羅每次聽得一句話，就用在下一個不同場景，反而增添傷害。若有人向我們訴苦，先聽完，再決定該說安慰、祝福，或先保持安靜。 同一句話，離開適當因緣，可能從祝福變成傷害。
《慧照心得》 舍利弗知道祝願有時可用、有時不可用，摩訶羅卻只想背得熟、獲得供養。這使我想到，讀誦佛法時，若只重文字熟練而不問其義，遇到真實人事也可能錯用。屢次責打固然令人不忍，但更應警惕：受了教訓而不察原因，仍會重犯同樣的偏差。 學會一句法語，不等於已經學會慈悲與善巧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛