《雜寶藏經》卷五（5）〈婆羅門女隨喜作齋・貧女捨衣供養三寶〉

《雜寶藏經》卷五（5）〈婆羅門女隨喜作齋・貧女捨衣供養三寶〉

婆羅門女由參與齋會生起信樂，貧女在困苦中布施僅有的衣布。二人因緣不同，皆由善心培福，並於後來親近佛陀、聞法見道。

爾時舍衛國。有佛諸弟子。女人作邑會。數數往至佛邊。徒伴之中有一婆羅門女。邪見不信。不曾受齋持戒。見諸女人共聚齋食。問言。汝等今作何等吉會。與汝親厚。而不命我。 舍衛國有學佛的婦女結伴舉行齋會，時常親近佛陀。同伴中有位婆羅門女，不信佛法，也從未受齋持戒。她看見眾女共聚用齋，因未受邀而詢問這是什麼聚會。 邪見不信。不曾受齋持戒。 這位女子起初不信三寶，仍願意向同伴問明緣由；疑問因而成了接觸善法的機會。

諸女答言。我等作齋。婆羅門女言。今非月六日。又非十二日。為誰法作齋。諸女言我作佛齋。婆羅門女言。汝作佛齋。得何功德。答言。得生天解脫 眾女說是在作齋。婆羅門女依自己熟悉的齋日提出疑問，得知她們作的是佛齋，便追問功德；同伴回答可得生天與解脫。 汝作佛齋。得何功德。 她把不同齋法放在一起比較，所問仍以所得利益為重；眾女便以修齋的善果回答。

婆羅門女。貪飲食故。受水作齋食。後與好美漿。婆羅門齋法。不飲不食。佛齋之法。食好食飲美漿。此齋甚易。生信樂歡喜。 婆羅門女原本貪著飲食，因嘗到好漿，認為佛齋比她熟知的不飲不食之齋容易，因而生起信樂歡喜。這是她當時的理解，不宜據此認定佛教持齋可任意飲食。 此齋甚易。生信樂歡喜。 她最初的動機並不純粹，卻由參與與歡喜生起一分善心。受持齋戒仍須依戒法如實行持，不可只取合自己口味的部分。

卻後壽盡。得生天上。來向佛邊。佛為說法。得須陀洹。比丘問言。以何因緣。生於天中。佛言。昔在人間。見諸女等聚集作齋。隨喜作齋。由是善業。得來生天 她命終生天，後至佛前聽法，證得須陀洹。比丘詢問因緣，佛說她在人間看見眾女集會作齋，隨喜參與，以此善業得生天上。 隨喜作齋。由是善業。得來生天 佛指出隨喜作齋的善因；她又在佛前聞法證初果。隨喜所得的福報與聞法見道，應分別理解。

爾時須達長者。作是思惟。生我家者。命終之後。無墮惡道。何以故。我盡教以淨法故。貧窮困苦。信與不信。我今亦當教以善法。使供養佛僧。 須達長者想到，家人因自己教導清淨法而獲善益，因此也願意把善法帶給貧困者及尚未信受的人，勸他們供養佛僧。 貧窮困苦。信與不信。我今亦當教以善法。 長者沒有只照顧自己家人，也未因他人貧困或尚不信佛而放棄勸導。

於是具以上事。啟波斯匿王。王便擊鼓鳴鈴。卻後七日。須達長者。欲勸化乞索供養三寶。一切人民。各各隨喜。多少布施。至七日頭。須達長者。從諸人等。勸化乞索。 須達長者向波斯匿王陳述心願，王以擊鼓鳴鈴公告，約定七日後勸化供養三寶。民眾各依能力多少布施，到了第七日，長者前往勸募。 一切人民。各各隨喜。多少布施。 眾人所施有多有少，重點是自願隨喜、各盡其力，而非用金額衡量恭敬。

有一貧女。辛苦求價。唯得一[疊*毛]。以覆身體。見須達乞。即便施與。須達得已。奇其所能。便以錢財穀帛衣食。恣意所欲供給。 一名貧女辛勤工作，只得到一件可覆身的布，遇見須達長者勸募便施出。長者驚歎她的發心，隨即以錢財、穀物、衣食周全供給她。 見須達乞。即便施與。 貧女在匱乏中仍願意布施，值得讚歎；長者也即時照顧她的生活，不使讚歎布施變成忽視基本需求。

貧女其後壽盡命終。生於天上。來至佛邊。佛為說法。得須陀洹。比丘問言。今此天女。以何因緣。生於天上。佛言。昔在人中。值須達長者教化乞索。心生歡喜。即以所著白[疊*毛]。布施須達。由是善業。得生天上。重於我邊。聞法信解。獲須陀洹 貧女後來命終生天，來佛前聽法而證須陀洹。比丘請問宿因，佛說她在人間歡喜以所著白布施予須達長者，因此生天，後又聞法信解而得初果。 由是善業。得生天上。重於我邊。聞法信解。獲須陀洹 施衣的善因與聞法的解脫果，次第分明；布施不是用貧苦交換天福，而是由歡喜善心培植福德。

《今日修行觀照》 看見有人共修時，心中是否先起比較與排斥？有人勸募時，是否先衡量自己與對方的實際需要？婆羅門女提醒人願意接觸善緣；貧女與須達長者則提醒人，布施的歡喜和照顧貧者應當同時存在。 隨喜他人行善，不因不熟悉而排斥；能力所及布施，不因求福而忽略生活。

《慧照心得》 婆羅門女最初因飲食而親近齋會，卻能因此生起信樂；這使我警醒，不宜因一個人起初的動機不夠清淨，就輕易斷定他不可能進步。貧女捨衣更令我想到，讚歎布施之時，也要學須達長者回過頭來照顧她。慈悲不是只讓人付出，而是使人獲得實際安穩。 一念隨喜值得護持，一分布施值得珍惜；善心更應由正見和慈悲引導。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛