《雜寶藏經》卷四（8）〈弗那施佛一缽飯得金禾・四兄聞無常偈證道〉

《雜寶藏經》卷四（8）〈弗那施佛一缽飯得金禾・四兄聞無常偈證道〉

導言 弗那以一缽白淨飯供養佛，田中竟生金禾，收割後又再長出。四位兄長原想仿效供養以求生天，卻因各聞佛說一段偈語，回去共同思惟，從求天福轉向證得聖道。

昔佛在世。有梵志兄弟五人。一名耶奢。二名無垢。三名憍梵波提。四名蘇馱夷。四兄入山學道。得五神通。其最小弟。名曰弗那。見佛乞食。盛好白淨飯。滿缽施佛。

佛住世時，有五位梵志兄弟。耶奢、無垢、憍梵波提、蘇馱夷四兄在山中學道，已得五種神通；最小的弗那以耕田為業，看見佛乞食，便盛滿一缽潔白好飯供養。

見佛乞食。盛好白淨飯。滿缽施佛。 弗那在佛乞食時直接供養一缽飯，行動簡明，卻出於願意奉施的心。

爾時弗那。恒以耕種為業。時耕種訖。還歸于家。後於一日。出到田中。見其田中。所生苗稼。變成金禾。皆長數尺。收刈已盡。還生如初。國王聞之。亦來收刈。不能得盡。如是一切。諸來取者。皆不能盡。

弗那耕種後回家，有一天再到田裡，發現禾苗變成數尺高的金禾。收割完又重新生長，連國王及其他前來收割的人，都無法將它取盡。此為故事所述的現前福報。

收刈已盡。還生如初。 金禾反覆出現，顯出弗那供飯後特殊的福緣；不宜把它理解成供飯必能生出財寶的承諾。

兄等念言。我弟弗那。為得生活。為貧苦耶。尋共來看。見弟福業踰於國王。便語弟言。汝先貧窮。云何卒富。答言。我見瞿曇。施一缽飯。得如是報。

四位兄長擔憂弟弟生活艱難，來探望時發現他的福業甚至超過國王，便問為何突然富裕。弗那回答，自己曾向瞿曇奉上一缽飯，因而得此果報。

我見瞿曇。施一缽飯。得如是報。 弗那把財富轉變與自己的供養聯繫起來，四兄因此生起歡喜，也想前往供佛。

四兄聞已。歡喜踊躍。又語弟言。爾今為我。作歡喜團。我等四人。各持一團。供養瞿曇。願求生天。不聽其法。不用解脫。

四兄請弗那為各人製作歡喜團，每人帶一團去供養佛。他們明言所求只是往生天界，不願聽佛說法，也不求解脫。由此可見，雖已有五神通，四人的願心仍偏重於天上安樂。

願求生天。不聽其法。不用解脫。 四兄的目標是生天享樂，明白表示不聽法、不求解脫；神通並不等同解脫智慧。

於是各擔歡喜團。往至佛所。大兄捉一團。著佛缽中。佛言。諸行無常。第二復以歡喜團。著佛缽中。佛作是語。是生滅法。第三復以歡喜之團。著佛缽裏。佛作是語。生滅滅已。第四復以歡喜之團。著佛缽中。佛作是語寂滅為樂。

四兄依次把歡喜團放入佛缽。佛對大兄說「諸行無常」，對第二兄說「是生滅法」，對第三兄說「生滅滅已」，對第四兄說「寂滅為樂」。四句分別隨四次供養而說，前後相連，指出有為法生滅及寂滅之樂。

諸行無常。 諸種依因緣而起的有為行法，皆不能恆久安住。

第二句「是生滅法」明示有為諸行具有生起與滅去的性質；第三句「生滅滅已」轉向生滅止息，第四句「寂滅為樂」指出寂滅的安樂。

是生滅法。 無常不是空泛的感嘆，而是如實看見諸行不斷生滅。

生滅滅已。寂滅為樂。 不再追逐生滅法，方能理解寂滅之樂，不將感官享受誤作究竟。

即還歸家。至寂靜處。共相問言。汝聞何語。第一兄言。我聞諸行無常。次者復聞是生滅法。又次者聞生滅滅已。第四者聞寂滅為樂。

供佛後四兄返回住處，在寂靜之地相互詢問各自聽見什麼。四人各記得不同的一句，依次說出，遂把分別聽得的話合成完整的偈義。

我聞諸行無常。 四兄沒有因先前不願聽法，就把佛的一句話拋在腦後，而是回去互相問答。

兄弟四人。各思此偈。得阿那含。皆來佛所。求為出家。得阿羅漢道

四兄共同思惟這首偈，先證得阿那含果；隨後同到佛前請求出家，最後都證得阿羅漢。故事由他們先求生天、不願解脫，轉到聞偈修證，顯出正法開啟的更深方向。

兄弟四人。各思此偈。得阿那含。皆來佛所。求為出家。得阿羅漢道 先得阿那含，再出家證阿羅漢，次第分明；不能把兩個果位混為一談。

《今日修行觀照》 四兄原本只願生天，不願聽法；佛的四句偈卻讓他們轉向思惟解脫。平日供養、持善念時，也可省察自己是否只盼福報增加。身體變化、境遇起落、歡喜與憂愁，都在提醒諸行無常。

從求得更多安樂，進一步學習看清安樂也會生滅。

《慧照心得》 弗那施一缽飯，四兄各施一團歡喜團，看似都在修布施；但四兄最初卻明說不願聽法、不求解脫。使我警醒的是：善事能培福，卻不能因此忽略自己的貪著。佛不以財物多寡教導四兄，而以無常、生滅與寂滅開示，使他們在寂靜處共同思惟，終於改變修行方向。

修福是善緣，懂得聞法、思惟與實修，才能不讓願心停在世間安樂。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛