《賢愚經》卷十三（16）〈僧物執為己有招惡報・汪水中虫歷劫受苦〉
《賢愚經》卷十三（16）〈僧物執為己有招惡報・汪水中虫歷劫受苦〉
佛陀帶領比丘觀看污穢水坑中的大虫，揭示牠因過去侵占僧眾所受施寶，又以惡口辱罵僧眾，長劫遭受苦報。故事從施主誠信供僧、僧物交付保管，轉到一念貪瞋造成的深重後果，最後勸人謹慎守護身口意業。
如是我聞。一時佛在羅閱祇耆闍崛山中。爾時城邊。有一汪水。污泥不淨。多諸糞穢。屎尿臭處。國中人民。凡鄙之類。恒以瑕穢。投歸其中。有一大虫。其形像蛇。加有四足。於其汪水。東西馳走。或沒或出。經歷年載。常處其中。受苦無量。
「如是我聞」承明所聞，「一時」交代佛在羅閱祇耆闍崛山說法的時節。城邊有一處滿是污泥、糞穢與屎尿的臭水坑，人民常往其中投棄污物。一條形似蛇、長有四足的大虫在水中來回游走，或沉或浮，經年承受痛苦。
經歷年載。常處其中。受苦無量。
長久沉淪的痛苦不是無端出現，佛將指出先前造作的因緣。
爾時世尊。將諸比丘。前後圍遶。至彼坑所。問諸比丘。汝等頗識此虫宿緣所造行不。時諸比丘。咸皆思量。無有能知斯所造行。俱共白佛。皆云不知。時佛告曰。汝等當聽。吾當為汝說斯所造行。
世尊率比丘來到坑邊，問大家知不知道這條虫過去造了什麼業。比丘們思索後皆說不知。佛於是囑咐大家仔細聽，將說明牠的往昔因緣。這一問一答使眾人從眼前可怖景象，進一步探究行為與苦果。
汝等頗識此虫宿緣所造行不。
面對苦相，比丘不妄自揣測，而請佛說明所不知道的業緣。
過去有佛。名毘婆尸。出現於世。教化已周。遷神涅槃。彼佛法中。有十萬比丘。淨修梵行。閑居樂靜。依於一山。其山左右。有好林樹。華果茂盛蓊鬱無比。其諸樹間。流泉浴池。清涼可樂。時諸比丘。依慕住止。遵善行道。懃修不懈。悉具初果。乃至四果。無有凡夫。
佛說毘婆尸佛涅槃後，佛法中有十萬比丘住於山間。當地林木繁茂、花果豐美，溪泉浴池清涼。他們遠離喧囂，勤修梵行，從初果到四果皆有證得，無一凡夫。這交代受施僧眾的清淨修行。
遵善行道。懃修不懈。悉具初果。乃至四果。無有凡夫。
僧眾精勤修持，商人後來供養的對象是這群共同修學的比丘。
時有五百估客。共相合集。欲入大海。發引徑路。經由此山。見諸比丘剋心精懃。內懷欣敬。思欲設供。時諸賈客。共相合率。往請眾僧。求索供養。值諸檀越。各各已請。日日相次。竟不從意。即詣眾僧。辭入大海。設我等眾。安隱來還。當設供養。願哀見許。時僧默然。允可受請。
五百商人將往大海，途經山間，看見比丘精勤修道而起恭敬心，便想供養。但僧眾已依次接受其他施主邀請，商人無法當時設供，便約定若平安歸來再行供養。僧眾默然允許，商人才啟程。
設我等眾。安隱來還。當設供養。願哀見許。
未能當下供養，商人仍鄭重立願，待歸來實踐。
眾賈入海。大獲珍寶。平安還至。到眾僧所。選眾妙寶最上價者。用施眾僧。規俟飲食。若食多者。隨意用之。於時眾僧受其寶物。持用付授僧摩摩帝。
商人平安返航，得到許多珍寶，挑出最珍貴的獻給僧眾，供日後飲食不足時使用。僧眾收下施寶，交由僧摩摩帝保管。受託保管者並非寶物主人，寶物仍為僧眾共同受施之物。
選眾妙寶最上價者。用施眾僧。
商人明確是將珍寶布施僧眾，用於共同飲食。
於後眾僧。食具向盡。從其求索。爾時珍寶。當用續食。時摩摩帝。答眾僧言。賈客前時。自與我寶。何緣乃索。上座維那。語摩摩帝。檀越前時。以寶施僧。令汝舉之。今僧食盡。當用裨佐。
後來僧眾飲食資具將盡，便向摩摩帝索取珍寶，以補充飲食。他卻聲稱商人把寶物送給了自己。上座維那明白指出施主是施給僧眾，只託他收存；如今食物不足，正應取出作為支用。
檀越前時。以寶施僧。令汝舉之。
保管不等於擁有；維那把受施與保管的關係分辨清楚。
時摩摩帝。瞋恚而言。汝曹噉屎。此寶是我所有。何緣乃索。時彼眾僧。見摩摩帝已起惡意。即便散去。
摩摩帝聞後生瞋，惡言辱罵僧眾，稱寶物是自己的，反問他們為何來索。僧眾見他已起惡意，便離開。私占僧物與惡口罵人，在這裡相互增長。
汝曹噉屎。此寶是我所有。何緣乃索。
以惡口維護私欲，不但未解決爭議，更傷害清淨僧眾。
由其欺僧惡口罵故。身壞命終。墮阿鼻獄。身常宛轉沸屎之中。歷九十二劫。乃從獄出。今復墮此屎尿池中。經歷年歲。
佛說摩摩帝因欺瞞僧眾、惡口辱罵，死後墮阿鼻地獄，在沸騰糞穢中輾轉九十二劫。脫離地獄之後仍生於屎尿池中，長年受苦。苦果之重，正用以警醒貪取與惡口的危險。
由其欺僧惡口罵故。身壞命終。墮阿鼻獄。
侵占僧物又以惡言傷人，經中以極重苦報示警。
未得解脫所以者何。過去有佛。名曰尸棄。將諸比丘。臨過此坑。示諸弟子。為說本末。復次有佛。名曰隨葉。亦復將從諸比丘眾。往到其所。說其因緣。從此命終。還入地獄。經歷數萬億歲。其後命終復生是中。
牠尚未得到解脫。佛追述尸棄佛帶弟子經過此坑，指出牠的前因；隨葉佛也曾前來說明。牠從水坑命終又入地獄，經過數萬億歲，再回到同一類苦境。
從此命終。還入地獄。經歷數萬億歲。其後命終復生是中。
苦報反覆相續，警醒人不可輕視當初一念貪瞋。
次復有佛。名曰拘留秦。亦共徒眾。圍遶至此坑。垂示諸比丘。說其本末。次名拘那含牟尼佛。亦共弟子。來至此坑。次迦葉佛。亦來至此。咸為弟子。說其因緣。
其後拘留秦佛、拘那含牟尼佛與迦葉佛，都曾帶領弟子來到坑邊，說明這條虫的宿世業緣。佛陀依次提及諸佛，表示這份苦報延續極其久遠，未能在短時之內終止。
咸為弟子。說其因緣。
不同時代的佛陀，都藉這個因緣提醒弟子慎防不善業。
次第七佛。我釋迦牟尼。今示汝等因緣本末。觀視其虫。如是一切。賢劫當來諸佛。各各皆爾。將諸弟子。到其坑所。指示其虫。說其曩昔所造因緣。
釋迦牟尼佛說自己是第七佛，現在也向弟子揭示此虫的因緣；甚至預告賢劫未來諸佛，也會帶弟子觀看、解說這段往事。重複示眾是警策後人，不是把苦難當作供人獵奇的景物。
如是一切。賢劫當來諸佛。各各皆爾。
佛陀著重的不是異相奇觀，而是讓後學畏慎業因。
時諸比丘。聞佛所說。心驚毛豎。共相敕厲。慎護身口意業。信受佛語。歡喜奉行
比丘聽完佛的說明，驚懼得汗毛豎立，彼此勸勉謹慎身、口、意三業，信受佛語，歡喜奉行。結尾把長劫受苦的因緣，落實到每個人當下可守護的行為與心念。
慎護身口意業。信受佛語。歡喜奉行
聽懂因果後，須回到自己每一個行為、言語與心念。
《今日修行觀照》
受人託付管理金錢、物品或共修資源時，心中是否清楚「保管」不等於「屬於我」？若有人詢問去向，是否能坦然說明，還是立刻生氣、想以言語壓過對方？摩摩帝的過失從私占僧寶開始，又以惡口加深。遇到公物與帳務，應主動記錄、清楚交接；起爭執時先止息瞋心，再據實處理。
一念想占為己有，若不及時察覺，便可能連帶造下惡口與欺瞞。
正確守護受託之物，也是持戒的一部分。
《慧照心得》
五百商人平安歸來，珍惜所獲而供養僧眾，原是一段美好的護法因緣；受託保管的摩摩帝卻把公共施寶認作己有，又以惡語辱罵。這使我深感，修行的考驗有時不是能否獲得供養，而是面對所保管的資具，能否始終記得它的用途和歸屬。佛陀帶比丘親見大虫受苦，並說明長劫因果，是為了讓人現在就學會收攝身口意。
守護三寶財物，須有清楚的公私界線；守護自己的心，更須防止貪念轉成瞋言。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛