《賢愚經》卷十三（15）〈優波鞠提見佛化身・獼猴教化與惡口宿業〉
《賢愚經》卷十三（15）〈優波鞠提見佛化身・獼猴教化與惡口宿業〉
優波鞠提請魔王變現佛身，藉以瞻仰未曾親見的如來；隨後教魔王以慈心轉化死狗頭飾。尊者再說自己昔為獼猴，曾引導五百梵志修證辟支佛道，卻也因前世一句譏笑，五百世受獼猴身。
尊者語魔。吾生末世。不見如來。聞汝神力能化作佛。試為一現。我欲觀之。魔王答言。我今化現。慎莫為禮。對曰不禮。是時魔王。化身作佛。軀體丈六。紫磨金色。三十二相。八十種好。光明赫弈。踰倍日月。尊者欣悅。便前稽首。魔還復形。語尊者言。向云不禮。今作禮何。尊者答言。我自禮佛。不禮於汝。
尊者生於佛滅度後，未曾親見如來，於是請魔王憑神力變現佛身。魔王先要求他不要禮拜；待現出丈六金身、三十二相、八十種好與勝過日月的光明，尊者歡喜頂禮。魔王恢復本形後追問他為何違約，尊者說自己禮敬的是佛，而非魔王。
我自禮佛。不禮於汝。
尊者所敬是佛陀的莊嚴相與功德，不因化現者是魔王便改變歸敬的對象。
魔復謝曰。唯願矜愍。卻此死狗。尊者告曰。汝起慈心。擁護群生。則此死狗。變成寶飾。若懷惡意。則作狗屍。魔以畏故。恒發善想。
魔王求尊者解除死狗頭飾。尊者告訴他，若能發慈心、護念一切眾生，死狗便能化為寶飾；若仍懷惡念，所見仍是狗屍。魔王因畏懼而持續生起善念。
汝起慈心。擁護群生。則此死狗。變成寶飾。
尊者將解脫困境的關鍵指向慈悲心，並不只要求魔王服從自己。
是時尊者。成道已後。所化眾生。得四果者。一人一籌。籌長四寸。如此之籌。滿於一房。房高六丈。縱廣亦爾。
優波鞠提成道之後教化眾生，證得四果的人各以一支四寸長的籌作記號，累積的籌滿了一間高、長、寬各六丈的房屋。這些數量說明教化廣大，不能將籌的尺寸與房屋尺度略去。
如此之籌。滿於一房。房高六丈。縱廣亦爾。
度化人數之多，以實際堆積的籌來表示，重點在正法確實利益眾人。
於是眾人白尊者言。尊者福德。實為弘博。化度群萌。不可稱數。尊者告曰。吾為畜生時。亦化眾生。使得聖果。何況今日。眾會白言。不審先世。所度云何。
會眾讚歎尊者福德廣大、教化無數。尊者說自己即使作畜生時，也曾使人證得聖果，何況現在。大眾於是請問他的過去因緣。
吾為畜生時。亦化眾生。使得聖果。何況今日。
尊者沒有只停在被人讚美，而是藉此引出過去身也能利益眾生的故事。
尊者告曰。乃往過去。波羅奈國。有一仙山。五百辟支佛。止住其中。時有獼猴。日來供養。奉覲儀容。諸辟支佛。後盡涅盤。
尊者說，往昔波羅奈國有座仙山，五百位辟支佛住在其中。一隻獼猴日日前來供養，親近觀察他們的威儀。後來五百辟支佛全都入涅槃。
時有獼猴。日來供養。奉覲儀容。
獼猴雖未以言語請法，卻長久親近聖者，從所見威儀留下修學的印象。
復有五百梵志。續在中止。諸梵志等。或事日月。或復事火。事日月者。翹腳向之。其事火者。朝夕燃之。時彼獼猴。見其翹腳。便取挽下。見其燃火。便取滅之。獼猴于時。端坐思惟。
辟支佛涅槃後，又有五百梵志住進山中。他們有的崇拜日月，抬腳向其致敬；有的奉事火，朝夕燃火。獼猴見人翹腳便拉下，見有人燃火便撲滅，然後端身靜坐思惟。這些舉動呈現外在崇拜與內心觀照的不同。
獼猴于時。端坐思惟。
獼猴不以言語爭辯，卻藉行動使梵志看到另一種端身攝心的方式。
諸梵志見。自相謂言。此獼猴者。將為我曹示茲威儀。尋各整身。諦察真理。心意開解。盡得辟支佛道。彼獼猴者。我身是也。
梵志看見獼猴端坐，自相詢問是否在教他們修行威儀，於是各自端正身心、仔細觀察真理，終於心意開解，都證得辟支佛道。尊者接著揭示，那隻獼猴就是自己的過去身。
尋各整身。諦察真理。心意開解。盡得辟支佛道。
梵志受到啟發，真正使他們得道的仍是自己端身諦察、明白真理。
眾會復白。以何因緣。受獼猴身。尊者告曰。乃往過去九十一劫。有毘婆尸佛。出現于世。
會眾接著追問，尊者既能教化梵志，為何過去會受獼猴身。尊者說，九十一劫前毘婆尸佛出現於世；在這段時期的波羅奈仙山，住著許多比丘。
以何因緣。受獼猴身。
能利益眾生與過去曾造不善口業並非互相排斥，故會眾繼續追究受身的原因。
有諸比丘。在波羅奈仙山中住。時有應真。登上山巔。放腳輕疾。有一年少道人。而作是言。彼行飄速。正似獼猴。由此因緣。五百世中。常作獼猴。
有一位已證阿羅漢的修行人輕快登上山頂，一名年輕道人見其步伐迅速，便譏笑說像獼猴。尊者指出，由此口業，他五百世連續受獼猴身。這裡既要辨明所譏對象為已證聖果者，也不能將不敬的話視作無關緊要。
彼行飄速。正似獼猴。由此因緣。五百世中。常作獼猴。
一句譏評雖似輕率，卻帶著不敬與輕慢，尊者以此警示口業的長遠影響。
以是之故。凡在四輩。應自護口勿妄出言。
尊者由自己的過去因緣勸四眾護口，不要隨意出言。這句警策既承接年少道人譏笑聖者，也提醒修行人不可因熟悉、玩笑或一時衝動而輕慢他人。
應自護口勿妄出言。
口業的修持不只是不說謊，也包含停止輕蔑、嘲弄及無益的傷人話。
尊者優波鞠提。說此法時。一切大會。有得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢者。種緣覺善根者。發大乘心逮不退者。不可稱計。信受其教。歡喜奉行
優波鞠提說完這段因緣，大會中有人證得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，有人種緣覺善根，也有人發大乘心、得不退轉，數量難以計算。眾人信受教誨，歡喜奉行。
信受其教。歡喜奉行
聞法帶來不同修學成果，而共同的要點是將所聞落實行持。
《今日修行觀照》
聽到別人說話、看見他人的動作時，是否很快就想評論或取笑？年少道人只是譏評一位聖者步伐像獼猴，後來卻長久受相應的果報。當自己準備開玩笑時，可以先檢查是否帶有輕慢；若已出口傷人，便及時道歉，練習以尊重代替嘲諷。
一念輕慢會從口中流出，修行便從開口之前的覺察開始。
這不只是禁止說話，而是學習在真實、合宜與柔和之間作抉擇。
《慧照心得》
獼猴每日親近五百辟支佛，日後竟以端坐思惟的威儀啟發五百梵志。這使我想到，平時所見善知識的身教，即使當下不能充分理解，也可能在日後成為利益眾人的因緣。另一方面，一句將聖者譏作獼猴的話，卻帶來長久果報。修學既要積極培養善行，也不能輕忽看似微小的口業。
行善可以廣利眾生，輕慢之言也可能深深傷害自己的修道因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛