《賢愚經》卷十三（13）〈優波鞠提黑白石觀心・憐憫婬女說無常法〉
《賢愚經》卷十三（13）〈優波鞠提黑白石觀心・憐憫婬女說無常法〉
佛陀預記滅度後將有人弘法，阿難與弟子相續付囑。耶貰羈尋訪有緣弟子，教優波鞠提用黑白石檢點善惡念頭；後來優波鞠提不受色欲引誘，反在女子受刑時前往憐憫開示，使她聞法得法眼淨。
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時此國有一梵志。字阿巴鞠提。聰明廣學。採古達今。往至佛所。求作沙門。因復啟曰。若我出家。智慧辯才。與舍利弗等者。情則甘樂。若當不如便自歸家。佛尋答曰。卿不如也。時彼梵志。止不作道。還歸其舍。世尊於後。告眾會言。我滅度已。一百歲中。此婆羅門。而當深化。逮成六通。智慧高遠。教化眾生。其數如塵。
「如是我聞」表明阿難傳述所聞，「一時」交代佛說法的時節。佛當時住在舍衛國祇樹給孤獨園。梵志阿巴鞠提博學多聞，卻要求出家後智慧辯才必須與舍利弗相等，否則寧可回家。佛直言他不及舍利弗，梵志便不出家。佛隨後預告自己滅度一百年時，此人將深入佛法、獲六通、教化無數眾生。這裡記載梵志當下因比較而退，與未來可修成就的因緣。
若我出家。智慧辯才。與舍利弗等者。情則甘樂。若當不如便自歸家。
將修道當成與人較量，會使原有的求道心被勝負心阻礙。
佛涅槃時。告阿難言。我滅度後。一切經藏。悉付囑汝。汝當受持廣使流布。世尊既滅。阿難持法。阿難後時。復欲捨身。告弟子耶貰羈言。我去世後。所有典要。汝當護持。因復告曰。波羅奈國。當有居士字為鞠提。此人有子。名優波鞠提。卿好求索。度用為道。卿若壽終。以法付之。
佛臨涅槃時把經藏託付阿難，囑咐受持流布。阿難後來將要離世，又囑弟子耶貰羈護持典要，並告知波羅奈有鞠提居士，其子優波鞠提可以度為出家人，將來還要將佛法付囑給他。從佛到阿難，再到耶貰羈，所重的是法的傳承與教化。
我滅度後。一切經藏。悉付囑汝。汝當受持廣使流布。
佛法須由後學受持、宣說和實踐，才能持續利益眾生。
阿難滅已。此耶貰羈。奉持佛法。遊化世間。所度甚多。復至波羅奈。往造居士。與共相識。數數往來。其彼居士。生一男兒。字阿巴鞠提。年在幼稚。于時耶貰羈。往從索之。欲使為道。其父答曰。始有一子。當紹門戶。不可爾也。若後更生。便用相給。後復生男。字難陀鞠提。時耶貰羈。復往從索。其父報言。大子營外。次子營內。於其家居。乃可興隆。情中戀惜。未能相許。若後更有。信當奉惠。
阿難滅度後，耶貰羈往波羅奈與居士往來。居士初生阿巴鞠提，因要承繼家門而不肯讓他出家；次子難陀鞠提出生後，父親仍以長子經營外務、次子管理家中為由婉拒。兩次請求與兩次答覆，顯示父親對兒子的依戀及家務考量。
大子營外。次子營內。於其家居。乃可興隆。
父親看重家業延續，耶貰羈則希望有人承擔修道，雙方所顧念的事情不同。
此耶貰羈。是阿羅漢。三明具足。能知人根。觀此二兒。與道無緣。亦自息意。不慇懃求。時彼居士復更生男。顏貌端妙。形相殊特。時耶貰羈。復往從索。其父報曰。兒今猶小。未能奉事。又復家貧。無以餉送。且欲停之。須大當與。
耶貰羈本是具三明、能觀人根的阿羅漢，知道前兩子與修道無緣，便不再強求。居士又生一名端正男孩，耶貰羈第三次求度，父親則以孩子尚小、家境貧窮、無力供給為由，說待他長大再交付。這為稍後師徒相遇留下條件。
觀此二兒。與道無緣。亦自息意。不慇懃求。
知道時機未熟便不再強求，正是觀察根機的耐心。
年漸長大。才器益盛。父付財物。居肆販賣。時耶貰羈。往到其邊。而為說法。教使繫念。以白黑石子。用當籌算。善念下白。惡念下黑。優婆鞠提。奉受其教。善惡之念。輒投石子。初黑偏多。白者甚少。漸漸修習。白黑正等。繫念不止。更無黑石。純有白者。
第三子漸長，父親交給他財物在店鋪做買賣。耶貰羈便到店中教他繫念，以白石代表善念、黑石代表惡念；念頭起時便按其善惡放下一粒石。起初黑石多、白石少，後來兩色相等，再繼續覺察，終於沒有黑石，只有白石。這是藉具體方法反覆觀察心念的變化。
初黑偏多。白者甚少。漸漸修習。白黑正等。繫念不止。更無黑石。純有白者。
修心不是靠一時自許清淨，而是持續察覺惡念、增長善念的過程。
善念已盛。逮得初果。
當善念漸盛，優波鞠提證得初果。這一句直接承接前面的持續繫念，也交代觀心方法已有修道成果；不能把石子本身當作使人證果的力量。
善念已盛。逮得初果。
石子只是提醒和記錄的助緣，真正要修的是念頭與正見。
時彼城中。有婬女人。遣婢持錢。往從買花。優波鞠提。心性質直。饒與其花。不令有恨。婢齎花歸。婬女甚怪。問其婢言。前日買花。用錢一種。往何以少。今何以多。將無前時相欺減乎。婢答之言。今日花主。慈仁守禮。平等相與。所以饒獲。又復其人。形體殊妙。大家若見。復不有恨。
城中一名婬女遣婢買花，優波鞠提心性質直，按同樣價錢多給花。婢女帶花回去，女子疑心先前買少了；婢女便說花主仁慈守禮、平等對待，並稱讚其容貌。這一段先說他的誠實平等，接著才引出女子想見他的心念。
今日花主。慈仁守禮。平等相與。所以饒獲。
平等交易與溫厚待人，使他人認識到優波鞠提的品行。
婬女聞之。遣言請喚。優波鞠提。自抑不往。又復延召。終不從命。
女子聽見婢女稱讚，遣人邀請優波鞠提。他克制自己不去；對方再邀請，他仍不從。此時不往來，是明白守護自身修行，並非後來不再憐憫對方。
優波鞠提。自抑不往。又復延召。終不從命。
不隨引誘而往，是以自制保護自己的清淨心。
于時婬女。與王家兒。而共交通。貪其衣服。眾寶所成。利興義衰。殺而藏之。王家搜覓。於其舍得。尋取婬女。斬截手足。劓其耳鼻。懸於高標。豎置[土*(蒙-卄)]間。雖荷此苦。然未命終。
後來女子與王家子弟往來，因貪圖他身上的珠寶衣服，殺害並藏匿其人。王家搜查找到屍身，將她捕獲，斷其手足、割去耳鼻，懸置高處、棄在污穢之間；她承受重苦，尚未命終。這段直接指出貪財害命與殘酷刑罰，不宜淡化，也不應以她所受的殘害作為旁人施暴的理由。
利興義衰。殺而藏之。
貪利壓過道義，遂造成無法挽回的殺業。
優波鞠提。往到其所。婬女謂言。往者端正。不肯相見。今日形殘。何所看乎。尋即對曰。吾不愛色。而來至此。用相憐故。來到此耳。
優波鞠提此時來見受刑的女子。她疑惑：過去容貌端正時不肯相見，如今身體殘缺，為何前來？他說自己並非貪愛美色，而是因為憐憫她才來。從先前不受邀請到如今前來救度，兩者出於不同的心念。
吾不愛色。而來至此。用相憐故。來到此耳。
離欲不等於冷漠；不為美色親近，也不因苦相而棄捨。
因為宣說四非常法。是身不淨苦空無我。一一諦察。有何可恃。愚惑之徒。妄生染想。婬女聞法。逮法眼淨。優波鞠提。成阿那舍。
優波鞠提為她宣說四非常法，指出此身不淨、苦、空、無我，勸她逐一諦察，莫再錯認色身為可依恃之物。女子聞法得法眼淨，優波鞠提則成「阿那舍」；此名依上傳文字照錄，不擅自換作其他果位稱呼。兩人因緣由色欲的誘惑轉成聞法的利益。
是身不淨苦空無我。一一諦察。有何可恃。
以不淨、苦、空、無我觀察身心，不再把美色和身體當成恆常可依。
《今日修行觀照》
一天之中，是否有不耐煩、比較、貪戀或嫉妒的念頭，起時卻毫無察覺？優波鞠提在做買賣時仍以黑白石檢視內心，提醒我們修行可從當下起念開始。可在日常事務中簡要記下善惡念頭，遇到欲望與誘惑時守住界線，遇到有人真正受苦時，也別忘了慈悲。
護心不是逃避眾生，而是讓親近與遠離都由智慧和慈悲決定。
《慧照心得》
耶貰羈教優波鞠提用黑白石觀心，方法看似簡單，難得的卻是長久不懈。黑石起初多於白石，後來漸趨平衡，終至善念增盛。面對那名女子，他曾堅定拒絕邀請，待她遭受重苦時卻主動前往說法，這使我深深體會：真正的持戒不是厭棄受苦的人，而是不被欲染所轉，仍能以清淨心伸出援手。
能遠離貪著，也能親近苦人，才見出修心與慈悲並行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛