《賢愚經》卷十三（5）〈地獄罪人發慈代苦・佛說最初慈心因緣〉

《賢愚經》卷十三（5）〈地獄罪人發慈代苦・佛說最初慈心因緣〉

比丘們結束夏安居來見佛，佛以深切慈心問候。阿難由此請問佛陀的慈悲始於何時。佛說久遠以前，自己曾在地獄受苦，見同伴無力拉車，發願代他受苦；這一念慈心從此不曾退失。

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

「如是我聞」表明阿難傳述所聞，「一時」交代說法時節；佛當時住在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時諸比丘。夏安居竟。往至佛所。禮敬問訊。佛以慈心。慰喻撫恤。汝等住彼。得無苦耶。慈心矜篤。極懷憐愍。

比丘們度過夏安居，來到佛前禮拜問訊。佛慈悲慰問他們在安居處有沒有受苦，關懷懇切而深厚。這份問候出自對弟子安危的真實掛念。

汝等住彼。得無苦耶。慈心矜篤。極懷憐愍。

佛從生活中的苦樂問起，讓弟子感受到關懷，而非只問修行成果。

阿難見之。而白佛言。世尊。慈愍垂矜特隆。不審世尊。發如是心。為遠近耶。

阿難見佛如此慈憫，便請問：世尊如此深厚的憐憫心，是在久遠以前發起，還是近時才生起？問話引出了佛陀親自說明慈心的起源。

不審世尊。發如是心。為遠近耶。

阿難不只讚美慈悲，更想明白慈心從何時開始、如何養成。

佛告阿難。若欲知之。當為汝說。過去久遠。不可稱計阿僧祇劫。有二罪人。共在地獄。卒驅之。使挽鐵車。剝取其皮。用作車鞅。復以鐵棒。打令奔走。東西馳騁。無有休息。

佛告訴阿難，願意說明這段往事。久遠不可計量的劫前，兩名罪人在地獄，被獄卒逼迫拉動鐵車；他們的皮被剝下作車鞅，又遭鐵棒驅打，來回奔走，沒有休息。受苦情境極為殘酷，顯示地獄業報的逼迫。

復以鐵棒。打令奔走。東西馳騁。無有休息。

長時不停的折磨，使地獄眾生痛苦不堪；佛藉此襯托慈心生起的難能可貴。

時彼一人。筋力尟薄。獄卒逼之。[跳-兆+辟]地便起。疲極困乏。絕死復蘇。

其中一人筋力微弱，獄卒逼迫他，跌倒又勉強起身，疲憊至極，幾乎死去又甦醒。他無力自救，更需要旁人憐憫。

疲極困乏。絕死復蘇。

同伴已經無力負擔，正是最需要援手的時候。

彼共對者。見其困苦。興發慈心。憐愍此人。顧白獄卒。唯願聽我躬代是人。獨挽此車。獄卒瞋恚。以棒打之。應時即死。生忉利天。

另一名同受刑罰的人，看見同伴如此困苦，心生慈悲，請求獄卒讓自己獨自拉車、代替他受苦。獄卒憤怒，用鐵棒打他；他當下命終，生到忉利天。故事所著重的不是求取生天，而是在最苦的境地仍能為人分擔。

唯願聽我躬代是人。獨挽此車。

自己同樣身陷苦境，仍願承擔別人的重擔，這是故事中最關鍵的慈悲行動。

阿難當知。爾時獄中慈心人者。我身是也。我乃爾時。於彼地獄受罪之時。初發如是慈矜之心。於一切人。未曾退捨。至於今日。故樂修行慈愍一切。

佛對阿難揭示：當年地獄中發慈悲心的人，就是佛自己的過去身。當時初發憐憫之心，後來對一切人從未退捨，直到現在仍樂於修習慈悲、憐憫一切。這也回答了阿難所問的「遠近」：慈心始於久遠以前，且長久相續。

於一切人。未曾退捨。至於今日。故樂修行慈愍一切。

佛陀強調慈心從初發以來持續不斷，並擴展至一切眾生。

爾時阿難。聞佛所說。歡喜奉行

阿難聽完佛述說過去因緣，歡喜領受並依教奉行。知道佛陀慈心的久遠根源，更應將所聞落實在自己的待人處事中。

《今日修行觀照》

有人身體疲乏、工作繁重，或因病苦而難以前行時，自己是急於責備，還是願意先看見對方的困難？兩名罪人同在地獄，一人卻能停下只顧自己的心，願意代人分苦。日常可從一件小事實踐：主動詢問需要，分擔力所能及的勞務，也尊重彼此的能力與安全。

見人受苦，先起理解，再尋能真正減苦的方法。

慈悲須有智慧，幫助別人不以製造新的傷害為代價。

《慧照心得》

地獄中受苦的人，原已自顧不暇，卻因看見同伴難以支撐，生起願為他承擔的心。這使我體會，慈悲不是等到自己沒有煩惱、生活安穩，才開始修習；就在艱難處境中，仍可選擇不讓心只圍繞自己。佛說從那時起，對一切人的憐憫從未退捨，更提醒我重視每一天的持續用功。

慈心不在一時感動，而在苦難中願意護持，並且長久不退。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛