《賢愚經》卷十三（3）〈提毘王供養師子皮・佛說宿緣眾人懺悔〉
《賢愚經》卷十三（3）〈提毘王供養師子皮・佛說宿緣眾人懺悔〉
獵師取走堅誓師子之皮，獻給提毘王求賞。國王一面憐憫獵師貧困，一面不願獎勵殺害菩薩的行為。仙人奢摩解明師子臨終所說的偈語；提毘王供養師子皮，佛陀隨後揭示眾人宿世因緣，令四眾懺悔聞法。
是時獵師。剝師子皮。持至于家。以奉國王提毘。求索賞募。時王念言。經書有云。若有畜獸身金色相。必是菩薩大士之人。我今云何資賞此人。若與賞者。便為共此殺害無異。是時獵師。素窮求哀。國王矜愍。與少財物。問獵師言。師子死時。有何瑞應。答言。口說八字。天地普動。無雲而雨。天降諸花。
獵師剝取師子皮，帶回家獻給提毘王，希望得到賞賜。國王憶起金色獸身可能是菩薩的教示，因而擔憂：若為這張皮給予厚賞，便彷彿贊同獵殺。然而獵師貧困，苦苦哀求，國王仍施少許財物以濟其困，並追問師子臨終的瑞相。獵師答以口說八字、天地震動、無雲而雨及天花下降。
我今云何資賞此人。若與賞者。便為共此殺害無異。
國王不願讓獎賞成為鼓勵傷害的因緣，同時也沒有捨棄對貧者的憐憫。
爾時國王。聞是語已。悲喜交集。信心益猛。即召諸臣耆舊智人。令解是義。時諸人眾。都不能解。空林澤中。有一仙人。字奢摩。字義俱閑。仙人聰明。哲達貫練。使還白王。王即請來。仙人于時。具為大王解說其義。
提毘王聽聞瑞相，悲喜交集，敬信更深，召集大臣、年長者與智者求解，卻無人能懂。林澤中有仙人奢摩，通達文字與義理、見識深廣；國王遣人請來，由他解釋師子的話。
爾時國王。聞是語已。悲喜交集。信心益猛。
悲憫菩薩遭害，又因祥瑞增長敬信；國王沒有憑自己猜測，而是虛心請教通曉義理者。
耶羅羅。其義唯剃頭著染衣。當於生死疾得解脫。婆奢沙。云剃頭著染衣者。皆是賢聖之相。近於涅槃。娑呵。云剃頭著染衣者。當為一切諸天世人所見敬仰。
奢摩逐句解說：耶羅羅，指剃髮著染衣者能於生死中迅速解脫；婆奢沙，指剃髮著染衣是賢聖的形相，接近涅槃；娑呵，指剃髮著染衣者應為諸天世人所敬仰。師子臨終護念的，正是染衣所表的出離聖道。
耶羅羅。其義唯剃頭著染衣。當於生死疾得解脫。婆奢沙。云剃頭著染衣者。皆是賢聖之相。近於涅槃。娑呵。云剃頭著染衣者。當為一切諸天世人所見敬仰。
三句分別闡明解脫的志向、賢聖的標相，以及世間敬重的意義；這並非只憑衣相判定每個人的證量。
於時仙人。解是語已。提毘歡喜。即召八萬四千小王。悉集一處。作七寶高車。張師子皮。表示一切。悉共敬戴。燒香散花。而以供養。極盡忠心。後復打金作棺。盛師子皮。以用起塔。
仙人釋義後，提毘王十分歡喜，召集八萬四千小王，造七寶高車陳列師子皮，率眾焚香散花供養。其後又以黃金製棺盛放師子皮，建立供養之塔。
作七寶高車。張師子皮。表示一切。悉共敬戴。燒香散花。而以供養。
國王讓眾人同起敬心，並以造塔延續對菩薩不害之行的追念。
爾時人民。緣是善心。壽終之後。皆得生天。
當時人民由供養所生的善心，命終後生於天上。善報出自恭敬供養的心行，並非單靠珍貴的車、棺與塔。
爾時人民。緣是善心。壽終之後。皆得生天。
佛指出使供養發生作用的是善心，外在供品則是表達與培植此心的因緣。
佛告阿難及四部眾。爾時師子。由發善心向染衣人。十億萬劫。作轉輪聖王。給足眾生。廣殖福業。致得成佛。爾時號[跳-兆+茶]迦毘羅者。豈異人乎。今我身是也。時國王提毘。緣供養師子皮故。十萬億劫。天上人中。尊貴第一。修諸善本。今彌勒菩薩是。時仙人者。今舍利弗是。時獵師者。今提婆達多是。
佛向阿難與四部眾揭示：昔日師子敬重染衣人，十億萬劫為轉輪聖王，救濟眾生、培植福業，終至成佛，就是佛自己的過去身。提毘王由供養師子皮，在十萬億劫中於人天尊貴，修諸善本，如今是彌勒菩薩；奢摩仙人是舍利弗；獵師則是提婆達多。前後身分一一對應，使眾人看見心行與果報的長遠關聯。
時國王提毘。緣供養師子皮故。十萬億劫。天上人中。尊貴第一。修諸善本。今彌勒菩薩是。
國王供養與師子止害各有因緣；福德之中仍須不斷修善，才不辜負善緣。
爾時四眾。從佛聞說過去因緣。心懷歡喜。深自惋悼悲歎而言。我等愚癡。不識明哲。生起惡心。唯願如來。憐愍愚癡。聽悔前罪。
四眾聽佛述說過去因緣，歡喜之餘深感愧悔，承認自己愚癡、不識賢明而起惡心，懇求佛陀憐憫並准許懺悔先前過錯。從一開始受到提婆達多惡行牽動，到此時承認自己的瞋恨，是修正錯誤的重要一步。
我等愚癡。不識明哲。生起惡心。唯願如來。憐愍愚癡。聽悔前罪。
懺悔不是把過失推給別人，而是如實承認自己曾起惡心，願意改正。
世尊弘慈。因為說法四諦微妙。隨其宿緣。皆獲諸果。有得須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢果者。有發無上正真道意者。是時阿難四部之眾。聞佛所說。歡喜奉行
世尊慈悲，為大眾開示四諦妙法。依各人過去所培植的善緣，有人證得初果、二果、三果、阿羅漢果，也有人發無上正真道意。阿難與四眾聽後歡喜奉行。因緣故事最後歸向見諦與修行，而非只停留於追憶過去。
世尊弘慈。因為說法四諦微妙。
佛以四諦引導悔過者進一步認識苦及離苦之道，讓懺悔成為修證的起點。
《今日修行觀照》
遇見他人做錯事，能否一面辨明過失，一面不讓自己的心落入遷怒？提毘王既不鼓勵獵殺，也顧念獵師的貧困；四眾則在聽明因緣後，勇於承認先前的惡念。當心生不滿時，可以先看清具體行為，拒絕不善而不擴大瞋恨；若已傷人，便及時道歉、補救，並停止重犯。
明辨是非而不失慈心，知過懺悔而不止於懊悔。
《慧照心得》
提毘王沒有因為獵師披著袈裟就盲目稱許他，也沒有因他殺害師子就完全捨棄救濟之心。這份分辨與憐憫，使我想到修學佛法不可只有一種反應：該制止的惡行要制止，該護念的苦人仍應護念。師子臨終三句偈語，則使人憶念袈裟所代表的出離願行；穿著法衣者，更當以身口意實踐這份志向。
敬重正法，不是迴避是非，而是在是非之中守護慈悲與清淨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛