《賢愚經》卷十二（14）〈佛記未來彌勒三會度眾・阿侍多發願作轉輪王〉

《賢愚經》卷十二（14）〈佛記未來彌勒三會度眾・阿侍多發願作轉輪王〉

阿那律述說往昔布施的因緣後，佛轉而宣示未來彌勒成佛、三會度眾的殊勝因緣。彌勒在佛前發願並蒙授記；阿侍多也願作轉輪聖王，佛則以出離生死之義警策。

時阿那律。說是語已。於時世尊。從外來入。聞阿那律說過去事。告諸比丘。汝等比丘。說過去事。我復次說當來之世。 阿那律剛說完往昔因緣，佛從外面進來，聽見這段敘述，便告訴比丘：你們說的是過去之事，我接著說未來之世。這是由宿世福報轉入未來佛法教化的承接。

我復次說當來之世。 佛引導大眾不只回顧既往善業，也觀照未來眾生與佛法相遇的因緣。

此閻浮提。土地方正。平坦廣博。無有山川。地生濡草。猶如天衣。爾時人民壽八萬四千歲。身長八丈。端正殊妙。人性仁和。具修十善。 佛說未來閻浮提的土地廣闊平坦，沒有山川，柔軟的草如天衣。人民壽命達八萬四千歲，身高八丈，容貌端正，性情仁厚和睦，奉行十善。這是彌勒出世以前的人間景象。

人性仁和。具修十善。 長壽與美好環境之外，佛還指出人民的仁和與十善；生活環境的殊勝，並不能取代身口意的善行。

彼時當有轉輪聖王。名曰勝伽(晉言具也)。彼時當有婆羅門家生一男兒。字曰彌勒。身色紫金。三十二相。眾好畢滿。光明殊赫。出家學道。成最正覺。廣為眾生。轉尊法輪。 那時有名為勝伽、漢譯「具」的轉輪聖王，也有婆羅門家生下一位名叫彌勒的男子，身呈紫金色，三十二相及諸好具足。他離家學道，成就無上正覺，為眾生宣轉法輪。

出家學道。成最正覺。廣為眾生。轉尊法輪。 彌勒的相好不是故事的終點；真正要緊的是他出家成佛，將所證之法廣為眾生宣說。

其第一大會。度九十三億眾生之類。第二大會。度九十六億。第三大會。度九十九億。如是比丘。三會說法。得蒙度者。悉我遺法種福眾生。或三寶中。興供養者。出家在家。持齊戒者。燒香燃燈禮拜之者。皆得在彼三會之中。三會度我遺殘眾生。然後乃化同緣之徒。 佛說彌勒第一次大會度九十三億眾生，第二次九十六億，第三次九十九億。蒙度者都是釋迦佛遺法中曾種福的人，包括供養三寶、出家或在家持齋戒、燒香燃燈及禮拜的人；彌勒先度這些遺法眾生，之後再度與自己有緣的弟子。

三會度我遺殘眾生。然後乃化同緣之徒。 三會的數量與順序各有明確交代，並指出現前供養、持戒與禮敬能成為未來遇法之緣。所修善行不應只求未來福樂，而要與聞法解脫相應。

於時彌勒。聞佛此語。從座而起。長跪白佛言。願作彼彌勒世尊。佛告之曰。如汝所言。汝當生彼為彌勒如來。如上教化。悉是汝也。 在座的彌勒聽到佛說未來有彌勒如來，便起身長跪，發願自己就是那位世尊。佛答應他的願，明確授記他未來成為彌勒如來，如前所說教化眾生。

汝當生彼為彌勒如來。如上教化。悉是汝也。 彌勒所發的是成佛度眾之願；佛的授記也重在未來成就正覺、廣行教化，不只是獲得尊貴名位。

於時會中。有一比丘。名阿侍多。長跪白佛。我願作彼轉輪之王。佛告之曰。汝但長夜。貪樂生死。不規出耶。 會中比丘阿侍多長跪，表示自己願在彼時成為轉輪聖王。佛反問他何以長久貪樂生死而不求出離，藉此指出世間王位與解脫志向之間的差別。

汝但長夜。貪樂生死。不規出耶。 佛的反問直指願望的方向：即使是轉輪王的廣大福報，也仍屬生死中的尊榮，不能等同究竟解脫。

於時在會一切大眾。見佛世尊授彌勒決當來成佛。猶字彌勒。各皆有疑。欲知本末。尊者阿難。即起白佛。彌勒成佛。復字彌勒。不審從何造起名字。 大眾聽佛授記彌勒將來成佛，仍叫彌勒，心生疑問，想知道這個名字從何而來。阿難代表大家起身請問。至此只提出疑問，佛說明宿世得名的因緣留待下篇。

彌勒成佛。復字彌勒。不審從何造起名字。 大眾既已確信受記之事，便進一步想明白彌勒之名的因緣；阿難為眾請問，也使後續佛說宿緣有了起點。

《今日修行觀照》 阿侍多想在未來作轉輪王，佛卻問他為何不求出離。當自己發願求順利、富足、受人敬重時，也值得觀察：這些願望是否讓貪著更深，還是能幫助自己行善、護法與修道？ 修福有其價值，但不能把人天享樂當成修行的終點。

《慧照心得》 彌勒聽聞未來佛的教化，便發願承擔成佛度眾的大事；阿侍多聽到轉輪王，卻願求王位。兩人的願望同樣指向未來，所重卻不同。這使我省思，平日所求若只有生活安穩、名位尊榮，縱有福報，也未必能出離生死。佛說三會所度眾生曾於遺法中種福，更讓人珍惜此刻仍可親近三寶、聞法持戒的緣分。 善願不應止於得福，還要以正法引導，發起長遠利益眾生的心。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛