《賢愚經》卷十二（9）〈佛答彌勒心中四難・十六弟子得度師證不還〉
《賢愚經》卷十二（9）〈佛答彌勒心中四難・十六弟子得度師證不還〉
彌勒等十六位弟子親見佛陀相好，依波婆梨囑託，默念四項疑問。佛一一作答，令十六人聞法得淨、十五人證阿羅漢；遠方的波婆梨也蒙佛親往教化，證得阿那含。
漸進佛所。遙見世尊。光明顯照。眾相赫然。即數其相。不見其二。佛即為其出舌覆面。復以神力。令見陰藏。見相數滿。益以歡喜。
彌勒等漸近佛所，見世尊光明與相好，數得尚缺兩相。佛示廣長舌覆面，又以神力使他們見陰藏相，於是眾相具足，弟子更加歡喜。
佛即為其出舌覆面。復以神力。令見陰藏。見相數滿。益以歡喜。
佛依其所疑示現兩相，使弟子得以確認所見；相好雖殊勝，仍須進一步聽聞正法。
即奉師敕。遙以心難。我師波婆梨。為有幾相。佛即遙答。汝師波婆梨。唯有二相。一髮紺青。二廣長舌。聞是語已。復更心難。我師波婆梨。年今幾許。佛遙答言。汝師波婆梨。年百二十。既聞是已。復心念難。我師波婆梨。是何種姓。佛即遙答。汝師波婆梨。是婆羅門種。得聞是已。復更心難。我師波婆梨。有幾弟子。佛即遙答。汝師波婆梨。有五百弟子。
彌勒等遵照老師吩咐，在心中先後問波婆梨有幾相、年紀、種姓及弟子數。佛依序答出兩相是紺青髮與廣長舌，年一百二十，出身婆羅門，門下五百弟子；四問無一落空。
汝師波婆梨。有五百弟子。
波婆梨原先交代的四項心念問難，佛全都知悉並依序回答。弟子因此對佛生起深信，不是以猜測代替求證。
於時會者。聞佛所說。甚怪如來獨說此語。時諸弟子。長跪問佛。世尊何故。而說是言。佛告比丘。有波婆梨。在波婆梨弗多羅國。遺十六弟子。來至我所。試觀我相。因心念難。是以一一還以答之。
會中弟子聽見佛獨自述說這些事而不解，跪問原因。佛說波婆梨遠在波婆梨弗多羅國，遣十六弟子試觀佛相、默念發問，所以自己逐一回答。
因心念難。是以一一還以答之。
佛把看似無端的回答交代清楚，使在場大眾知道這是師命所設的問難，而非沒有來由的言說。
時彌勒等。聞佛答難。事事如實。一無差違。深生敬仰。往至佛所。頭面禮訖。卻坐一面。佛為說法。其十六人。得法眼淨。各從座起。求索出家。佛言善來。鬚髮自墮。法衣在身。尋成沙門。重以方便。為其說法。其十五人。成阿羅漢。
彌勒等聽佛回答全無差違，敬仰頂禮，坐在一旁聞法。十六人得法眼淨，同請出家；佛以善來接納，又方便說法，其中十五人證得阿羅漢。
佛為說法。其十六人。得法眼淨。
十六人都因聞法而開淨法眼，隨即出家；再次聞法後十五人證阿羅漢。兩次說法及證得的差別，不能混作一事。
時彌勒等。自共議言。波婆梨師。在遠悒遲。宜時遣人還白消息。十六人中。時有一人。字賓祈奇。是波婆梨姊子。眾人即遣往白消息。還到本國波婆梨所。具以聞見。廣為說之。
弟子們想到波婆梨在遠方等待，應當速速報信。眾人推舉波婆梨姊子賓祈奇返國，他到老師身邊，完整報告見佛、聞法等經歷。
宜時遣人還白消息。
弟子得法後仍記掛遠方師長，派熟悉的賓祈奇回報，使老師也能了解佛的教化。
波婆梨聞已。喜發於心。即從坐起。長跪合掌。向王舍城。自說誠言。生遭聖世。甚難值遇。思睹尊容。稟受清化。年已老邁。足力不強。雖有誠款。靡由自達。世尊大慈。豫知人心。唯願屈神。來見接濟。
波婆梨聞報十分歡喜，起身向王舍城合掌長跪。他感歎值遇聖世難得，渴望見佛受教，卻因年老、腳力衰弱不能親往，誠懇祈願佛慈悲來接引。
生遭聖世。甚難值遇。
波婆梨雖年老難行，求法的心願未減；他明說自身的限制，仍以恭敬祈求親聞正法。
於時如來。遙知其意。屈伸臂頃。來到其前。禮已舉頭。尋見世尊。驚喜踊躍。禮拜問訊。請令就坐。恭肅侍佛。佛為說法。逮阿那含。於時世尊。尋還鷲頭山。
佛遙知波婆梨的心願，屈伸手臂頃刻便到其前。波婆梨見佛驚喜，恭敬禮拜問訊，請佛就坐並侍奉；佛為他說法，使他證得阿那含果，然後返回鷲頭山。
佛為說法。逮阿那含。
波婆梨期盼面見佛陀，終於親蒙說法，證得不還果。從弟子傳信到親自聞法，求法之願得到成就。
《今日修行觀照》
彌勒等不是只讚歎佛的相好，而是按老師所囑細察、默問，繼而入座聞法。遇到令自己敬仰的人與教導時，也應辨明內容是否引導離貪、離瞋與離癡，而非停留在驚奇。 由求證而起信，由聞法而修行，不以相好神異代替解脫。
《慧照心得》
波婆梨願弟子先去見佛，自己則因年老無法遠行；弟子們證得利益，還特意派人返回報訊。這份師徒之間相互成就的心意值得省思。佛來到波婆梨面前，最可貴的是為他說法，使他證不還果。求法不在誰先到、誰後到，而在遇法時是否真心領受、如實用功。 敬師而不固守師名，親佛而不貪著瑞相，終須以斷惑作為修學所歸。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛