《賢愚經》卷十二（10）〈佛返迦毘羅國普度男女・姨母施衣眾僧福勝〉
《賢愚經》卷十二（10）〈佛返迦毘羅國普度男女・姨母施衣眾僧福勝〉
淨飯王盼佛成道後返回故國，派優陀耶傳達心願。佛應請還國，國王與大眾恭敬奉迎；佛又令男女輪流聽法。姨母親手織衣奉佛，佛勸她施予眾僧，使供養的心意由親情轉向廣大福田。
時淨飯王。聞佛道成遊行教化多有所度。情懷渴仰。思得睹覲。告優陀耶。汝往佛所。騰我志意。白於悉達。汝本有要得道當還。願遵往言。時來相見。優陀耶到。具宣王意。佛尋可之。七日當往。優陀耶喜。還白消息。 淨飯王得知佛已成道、四處教化，許多人因此得度，便託優陀耶傳話，請佛履行得道後返國相見的約定。優陀耶將王意稟佛，佛答應七日後前往，優陀耶歡喜回報。
汝本有要得道當還。願遵往言。 淨飯王以昔日約定表達思念，請佛成道後回來相見；優陀耶代為傳話，並獲佛應許。
淨飯王聞。告語諸臣。優陀耶來。云佛當還。莊嚴城內。極令清潔。塗污街陌。遍豎幢幡。饒儲華香。當俟供養。嚴辦已訖。與諸群臣。四十里外。奉迎世尊。 淨飯王接獲消息，命群臣清潔城中街道、設立幢幡、備辦花香，準備迎佛供養。佈置完成後，他率領大臣遠行四十里迎接世尊。
與諸群臣。四十里外。奉迎世尊。 國王不只口頭歡迎，還親自率眾出城迎接；敬佛之心具體展現在準備與行動中。
於時如來。與大眾俱。八金剛力士。住在八面。時四天王。各在前導。時天帝釋。與欲界諸天。侍衛其左。時梵天王。與色界天。侍衛其右。諸比丘僧。列在其後。佛在眾中。放大光明。暉曜天地。威踰日月。普與大眾。乘虛而往。漸欲近王。下齊人頭。王與臣民夫人婇女。觀見大眾。晃朗俱顯。佛在中央。如星中月。王大歡喜。不覺下禮禮畢問訊。與共還國。住尼拘盧陀僧伽藍。 如來與僧眾同來，八位金剛力士分列八方，四天王前導，帝釋與欲界天侍左，梵天王與色界天侍右，比丘僧列後。佛在中央放光，眾乘空而行；接近國王時降至人頭高度。王與臣民、夫人婇女見其莊嚴，歡喜頂禮問訊，迎佛回國，安住尼拘盧陀僧伽藍。
佛在眾中。放大光明。暉曜天地。威踰日月。 佛在諸天與僧眾圍繞中放光，國王見後歡喜致敬；莊嚴示現也成為大眾親近佛陀的緣起。
漸欲近王。下齊人頭。 佛與大眾由空而來，接近迎候者時下降；國王親見後禮拜問訊，與佛一同返國。
是時國法。男女有別。王與臣民。日日聽法。聞法開悟。得度者眾。諸女人輩。各懷怨恨。佛與大眾。雖復還國。男子有幸。獨得見聞。我曹女人。不蒙恩祐。佛知其意。即語王言。自今已後。令國男女。番休聽法一日一更。從是已後。蒙度甚多。 當時國中男女有別，國王與臣民每日聞法，許多人開悟得度；女子卻因未能聽聞而感到遺憾。佛知其心意，告訴國王讓男女輪流，一日一更，從此蒙受教化而得度的人更多。
令國男女。番休聽法一日一更。 佛知道女子未蒙聞法，便安排男女輪替，讓原先被阻隔者也有親近正法的機會。
時佛姨母摩訶波闍波提。佛已出家。手自紡織。預作一端金色之[(畾/且)*毛]。積心係想。唯俟於佛。既得見佛。喜發心髓。即持此[(畾/且)*毛]。奉上如來。佛告憍曇彌。汝持此[(畾/且)*毛]。往奉眾僧時波闍波提。重白佛言。自佛出家。心每思念。故手紡織。規心俟佛。唯願垂愍。為我受之。 佛的姨母摩訶波闍波提，自佛出家後便親手紡織一端金色織物，長久掛念，盼能親奉佛陀。見佛後歡喜呈上，佛卻教憍曇彌將衣供養眾僧。姨母重申這是因思念佛而親手製作，懇請佛慈悲親受。
自佛出家。心每思念。故手紡織。規心俟佛。唯願垂愍。為我受之。 姨母長久思念，親手紡織，盼佛接受，這份真誠出自深厚養育之情。佛的勸導並非否定她的心，而是引向更廣的布施。
佛告之曰。知母專心欲用施我。然恩愛之心。福不弘廣。若施眾僧獲報彌多。我知此事。是以相勸。 佛告訴姨母，知道她專心織衣、想獻給自己；然而若施心只隨眷屬恩愛而轉，福德不夠廣大，布施眾僧所得福報更多，因此才如此相勸。
然恩愛之心。福不弘廣。若施眾僧獲報彌多。 佛不是斥責姨母的愛，而是指出供養若只繫於個人的親愛，心量仍可擴展；施眾僧有更廣的利益。
佛又言曰。若有檀越。於十六種具足別請。雖獲福報。亦未為多。何謂十六。比丘比丘尼。各有八輩。不如僧中。漫請四人。所得功德。福多於彼。十六分中。未及其一。將來末世。法垂欲盡。正使比丘。畜妻俠子。四人以上。名字眾僧。應當敬視如舍利弗目犍連等。 佛進一步說，即使依十六類比丘、比丘尼各八輩，逐一指定對象布施，所得仍不如在僧團中不預定對象而請四人。佛也說明，即使末世僧團狀況衰微，四人以上名為眾僧者仍應受到恭敬，如同敬重舍利弗、目犍連等。此處重在指出供養僧團的意義，不是教人忽略持戒與清淨的重要。
不如僧中。漫請四人。所得功德。福多於彼。十六分中。未及其一。 佛以個別指定供養與僧中漫請四人相比，教姨母由專注某位受施者，轉向恭敬僧團整體。
將來末世。法垂欲盡。正使比丘。畜妻俠子。四人以上。名字眾僧。應當敬視如舍利弗目犍連等。 佛談到未來法衰之時，強調即使僧團呈現衰相，仍不應輕毀僧寶之名；此說不等同讚許違戒行為。
時波闍波提。心乃開解。即以其衣。奉施眾僧。僧中次行。無欲取者。到彌勒前。尋為受之。 波闍波提聽懂佛的勸導，將織好的衣奉施眾僧。衣在僧眾之間依次傳遞，起初無人願受，到彌勒面前才由他收下。姨母親手所作的供養，終於依佛指示成就。
時波闍波提。心乃開解。即以其衣。奉施眾僧。 姨母從希望佛親受，轉為將衣施給眾僧，並未減少誠敬，而是擴大了供養的對象。
《今日修行觀照》 淨飯王以誠意迎佛，佛又讓原先不能聽法的女子輪流入座。當自己有學習與修行的便利時，是否也想到尚未得到機會的人？在共修、說法或日常服務中，願意多安排一分方便，便能讓善緣及於更多人。 不只珍惜自己能聞法，也要成就他人親近正法。
《慧照心得》 姨母多年親手織衣，想將思念獻給佛，心意十分真切。佛並未否定這份深情，而是勸她將衣奉施眾僧。這使我想到，修行常從親近的人事開始，但不應只停在自己最珍愛的一方。能由感恩一人而進一步恭敬眾僧、護持大眾，便是讓愛念化成更寬廣的善行。 以親情發起恭敬，再以平等心擴展布施。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛