《賢愚經》卷十（8）〈祇園建成六天宮殿顯現・佛入舍衛廣度眾生〉
《賢愚經》卷十（8）〈祇園建成六天宮殿顯現・佛入舍衛廣度眾生〉
須達與舍利弗丈量祇園，見到六欲天宮殿，又聽聞地上螞蟻九十一劫未能解脫的因緣。從見天福到生悲心，須達建成精舍、迎請世尊，使舍衛大眾廣受法益，祇樹給孤獨園也由此得名。
長者須達。共舍利弗。往圖精舍。須達手自捉繩一頭。時舍利弗。自捉一頭。共經精舍。時舍利弗。欣然含笑。須達問言。尊人何笑。答言汝始於此經地。六欲天中。宮殿已成。即借道眼。須達悉見六欲天中嚴淨宮殿。 須達與舍利弗一起規劃精舍，兩人各持量地繩索的一端。舍利弗忽然微笑，告訴須達：他才開始丈量土地，六欲天中的宮殿便已成就；又借天眼使須達親見莊嚴宮殿。 汝始於此經地。六欲天中。宮殿已成。 精舍尚未動工，須達護法的善願已與福報相應。舍利弗使他親眼見到六欲天宮殿，因而明白發心布施有其果報。
問舍利弗。是六欲天。何處最樂。舍利弗言。下三天中。色欲深厚。上二天中。憍逸自恣。第四天中。少欲知足。恒有一生補處菩薩。來生其中。法訓不絕。須達言曰。我正當生第四天上。出言已竟。餘宮悉滅。唯第四天宮殿湛然。 須達詢問六欲天何處最樂。舍利弗指出，下三天欲念深厚，上二天容易憍逸自恣，第四天則少欲知足，常有一生補處菩薩來生說法。須達表示願生第四天，其他天宮隨即消失，只留下第四天的宮殿。 第四天中。少欲知足。恒有一生補處菩薩。來生其中。法訓不絕。 舍利弗不以享樂多寡評定天界，而特別指出少欲知足與法教不絕。須達作出選擇後，六天宮殿的景象亦隨之改變。
復更從繩。時舍利弗。慘然憂色。即問尊者。何故憂色。答言汝今見此地中蟻子不耶。對曰已見。 二人繼續以繩丈量土地，舍利弗卻顯出憂傷神色。須達詢問原因，舍利弗先請他留意地上的螞蟻；須達回答自己已看見。 汝今見此地中蟻子不耶。 舍利弗見到微小蟻身，心生憂愍。這份憂色使須達從歡喜天福轉而關注長久流轉的苦。
時舍利弗。語須達言。汝於過去毘婆尸佛。亦於此地。為彼世尊。起立精舍。而此蟻子。在此中生尸棄佛時。汝為彼佛。亦於是中。造立精舍。而此蟻子。亦在中生。毘舍浮佛時。汝為世尊。於此地中。起立精舍。而此蟻子。亦在中生。拘留秦佛時。亦為世尊。在此地中。起立精舍。而是蟻子。亦於此中生。拘那含牟尼佛時。汝為世尊。於此地中。起立精舍。而此蟻子。亦在中生。迦葉佛時。汝亦為佛。於此地中。起立精舍。而此蟻子。亦在中生。 舍利弗追述：從毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛直到迦葉佛時，須達都曾在此地建精舍供佛，然而眼前這些螞蟻仍一次次生在同一地方，未能離開蟻身。 而此蟻子。亦在中生。 須達多世護持諸佛的善行，與螞蟻多世受同類身的情形並列，顯示有福與出離生死不是同一回事。
乃至今日。九十一劫。受一種身。不得解脫。生死長遠。唯福為要。不可不種。 舍利弗說，直到今日，螞蟻經九十一劫仍受一種身，未得解脫；生死道路悠遠，應勤種福德。須達聽後深感悲憫。 乃至今日。九十一劫。受一種身。不得解脫。 九十一劫的長遠流轉，使人不忍只求自己得福。舍利弗以此勸人珍惜培福因緣，也啟發對其他生命的悲心。
是時須達。悲怜愍傷。經地已竟。起立精舍。為佛作窟。以妙栴檀。用為香泥。別房住止。千二百處。凡百二十處。別打犍椎。 丈量土地完畢後，須達興建精舍，為佛建造住處，以妙栴檀作香泥，另設一千二百處僧房，並有一百二十處另設犍椎。先前購園的願心，在此落實為可供修行的大道場。 起立精舍。為佛作窟。 須達的布施不只是一時捨財，而是讓佛與眾僧有合宜的居止及修學場所。
施設已竟。欲往請佛。復自思惟。上有國王。應當令知。若不啟白。儻有慎恨。即往白王。我為世尊。已起精舍。唯願大王。遣使請佛。時王聞已。即遣使者。詣王舍城。請佛及僧。唯願世尊。臨覆舍衛。 精舍施設完成，須達想去請佛，又想到應先讓國王知悉，免生不悅，便稟告已為世尊建好精舍，祈請國王遣使迎佛。國王欣然派使者往王舍城，邀請佛與僧眾到舍衛。 唯願大王。遣使請佛。 須達顧及國王與僧眾的因緣，行事周到，使迎請佛陀的心願有條理地實現。
爾時世尊。與諸四眾。前後圍遶。放大光明震動大地。至舍衛國。所經客舍。悉於中止。道次度人。無有限量。漸漸來近舍衛城邊。一切大眾。持諸供具。迎待世尊。 佛率四眾前往舍衛，途中放光、地動，沿著須達所建客舍歇息，並一路度化無量眾生。接近城邊時，大眾備妥供具恭迎世尊。 道次度人。無有限量。 先前須達沿路設立的客舍，成為佛陀與大眾行旅的歇息之所；這趟行程也使沿途多人得到聞法機緣。
世尊到國。至廣博處。放大光明。遍照三千大千世界。足指按地。地皆震動。城中伎樂。不鼓自鳴。盲視聾聽。啞語僂申。癃[病-丙+淺]拘癖。皆得具足。一切人民男女大小。睹斯瑞應。歡喜踊躍。來詣佛所。十八億人。都悉集聚。 佛抵達舍衛，在廣闊之處放大光明遍照三千大千世界，以足指按地引發震動，城中樂器不鼓自鳴；失明、失聰、不能言語與身形不便者，皆因瑞應恢復能力。十八億男女老少見後歡喜，齊集佛前。 一切人民男女大小。睹斯瑞應。歡喜踊躍。來詣佛所。 諸般瑞應引發全城的歡喜與恭敬，但大眾真正獲益的關鍵，還在隨後聽聞佛陀教法。
爾時世尊。隨病投藥。為說妙法。宿緣所應。各得道跡。有得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢者。有種辟支佛因緣者。有發無上正真道意者。各各歡喜。奉行佛語。 佛依各人宿世因緣與根機說法，有人證須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，有人種下辟支佛的因緣，也有人發無上正真道心。大眾各自歡喜奉行佛語。 隨病投藥。為說妙法。 佛對不同眾生給予相應教導，令其依各自因緣得到利益；教化的目的，在於真實離苦與發心。
佛告阿難。今此園地。須達所買。林樹華果。祇陀所有。二人同心。共立精舍。應當與號太子祇樹給孤獨園。名字流布。傳示後世。爾時阿難。及四部眾。聞佛所說。頂戴奉行 佛對阿難說，園地是須達購得，林木花果原屬祇陀；二人同心建成精舍，因此應稱「太子祇樹給孤獨園」，令名號流傳後世。阿難和四部大眾聽後恭敬奉行。 二人同心。共立精舍。 園地與林木來自兩人的共同發心；佛以二人之名命名精舍，留下同心護持正法的見證。
《今日修行觀照》 在護持共修、照顧道場或幫助他人時，容易只看到眼前的成果。須達見天宮歡喜，也因螞蟻久受苦身而生悲心；我們在歡喜所做的善事時，是否也願意想到仍在困苦中的生命，將福報轉為繼續修學與利他的力量？ 見福不生自滿，見苦更增悲願。
《慧照心得》 六欲天的宮殿已成，是須達發心建寺的福報；地上螞蟻卻經九十一劫仍未脫離同類身，這一喜一悲使我深思：修福雖然重要，卻不能把所得福報當作修行終點。願自己護持聞法因緣時，既不輕忽日常的一份供養，也不忘依教修行，關照生死的根本苦。 廣種福田，仍須向解脫道上踏實前行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛