《賢愚經》卷十（4）〈須達長者為子求婚・初聞佛僧功德生信〉

《賢愚經》卷十（4）〈須達長者為子求婚・初聞佛僧功德生信〉

須達長者素來樂善好施，因為幼子求婚而前往王舍城。原為婚事作客，卻由護彌長者籌備供養的因緣，第一次聽聞佛與僧的功德，心生歡喜。從布施濟貧到渴慕正法，信心在真實的相遇與請問中漸漸開展。

如是我聞。一時佛在王舍城竹園中止。爾時舍衛國王波斯匿。有一大臣。名曰須達。居家巨富。財寶無限。好喜布施。賑濟貧乏及諸孤老。時人因行。為其立號。名給孤獨。 佛當時住在王舍城竹園。舍衛國波斯匿王有位富有的大臣須達，樂於布施，救濟窮人、孤苦老人，因此人人稱他為給孤獨。 好喜布施。賑濟貧乏及諸孤老。 須達擁有財寶，卻不獨享，能主動照顧困苦與無依的人。「給孤獨」之名，正是大眾依他的善行而稱呼。

爾時長者。生七男兒。年各長大。為其納娶。次第至六。其第七兒。端政殊異。偏心愛念。當為娶妻。欲得極妙容姿端政有相之女。為兒求之。即語諸婆羅門言。誰有好女相貌備足。當為我兒往求索之。諸婆羅門。便為推覓。展轉行乞。 須達有七個兒子，前六子已依次娶妻。第七子相貌特別端正，須達十分疼愛，想為他求得同樣端正的女子，於是請婆羅門四處訪尋。 誰有好女相貌備足。當為我兒往求索之。 須達由疼愛幼子而籌劃婚事，也因此讓求親的婆羅門前往異地。此時只是一般家事，後來卻引出親近三寶的殊勝因緣。

到王舍城。王舍城中。有一大臣。名曰護彌。財富無量。信敬三寶。時婆羅門。到家從乞。國法施人。要令童女。持物布施。護彌長者。時有一女。威容端正。顏色殊妙。即持食出。施婆羅門。婆羅門見。心大歡喜。我所覓者。今日見之。 婆羅門到王舍城，遇見富有且信敬三寶的大臣護彌。他向護彌家乞食，依當地習俗，由家中少女持食布施。護彌之女姿容端麗，婆羅門見後，認為正符合須達所求。 財富無量。信敬三寶。 護彌不僅富有，也信敬三寶；他的家中日常布施，讓女兒出來供食，於是有了這次相遇。

即問女言。頗有人來求索汝未。答言未也。問言女子。汝父在不。其女言在。婆羅門言。語令出外。我欲見之與共談語。時女入內。白其父言。外有乞人。欲得相見。父便出外。時婆羅門。問訊起居安和善吉。舍衛國王。有一大臣。字曰須達。輔相識不。答言未見。但聞其名。報言知不。是人於彼舍衛國中。第一富貴。汝於此間。富貴第一。須達有兒。端正殊妙。卓略多奇。欲求君女。為可爾不。答言可爾。 婆羅門先問女子是否已有求婚者，再請她父親出來相談。他與護彌互問安好，介紹舍衛國大臣須達的身分、財富與其兒子的品貌，詢問能否結親，護彌答應。 須達有兒。端正殊妙。卓略多奇。欲求君女。為可爾不。答言可爾。 雙方先詢問婚配情形，再徵求父親同意，求親之事因此初步談妥。

值有估客欲至舍衛。時婆羅門。作書因之。送與須達。具陳其事。須達歡喜。詣王求假。為兒娶婦。王即聽之。大載珍寶。趣王舍城。於其道次。賑濟貧乏。到王舍城。至護彌家。為兒求妻。護彌長者。歡喜迎逆。安置敷具。暮宿其舍。 正有商人前往舍衛國，婆羅門便託他送信給須達，說明婚事。須達歡喜，向國王請假，帶著大量珍寶往王舍城，沿路也救濟貧困。到了護彌家，受到歡迎，安置住下。 於其道次。賑濟貧乏。 須達因兒子的婚事遠行，仍不忘沿路布施；行善不是只在特定時刻才想起，而是隨身隨處實踐。

家內搔搔。辦具飲食。須達念言。今此長者。大設供具。欲作何等。將請國王太子大臣長者居土婚姻親戚。設大會耶。思惟所以。不能了知。而問之言。長者今暮。躬自執勞。經理事務。施設供具。為欲請王太子大臣。答言不也。欲營婚姻親戚會耶。答言不也。將何所作。答言請佛及比丘僧。 護彌家中忙著準備許多飲食。須達心想，這般盛大的供具，莫非要請國王、太子、大臣、親友，或舉辦婚宴？他多次詢問，都得到否定答覆；最後護彌說，這是為了迎請佛與比丘僧。 將何所作。答言請佛及比丘僧。 護彌忙碌的目的，不是世俗宴會，而是供養佛與僧。須達因好奇而發問，開始接觸自己尚未了解的法門。

於時須達。聞佛僧名。忽然毛豎如有所得。心情悅豫。重問之言。云何名佛。願解其義。長者答言。汝不聞乎。淨飯王子。厥名悉達。其生之日。天降瑞應。三十有二。萬神侍衛。即行七步。舉手而言。天上天下。唯我為尊。身黃金色。三十二相。八十種好。應王金輪典四天下。見老病死苦。不樂在家。出家修道。六年苦行。得一切智。盡結成佛。降諸魔眾十八億萬。號曰能仁。十力無畏。十八不共。光明照耀。三達遐鑒。故號佛也。 須達初聞佛、僧之名，身毛豎立，心生歡喜，便請問什麼是佛。護彌敘述淨飯王子悉達出生的瑞相、七步宣言、金色身與三十二相八十種好，以及他本可成為轉輪王，卻因見老病死苦而出家。經過六年苦行，成就一切智，降伏魔眾，具足十力、無畏、十八不共法等功德，故稱為佛。 云何名佛。願解其義。 須達不是只聽見名號便滿足，而是繼續請問其義。護彌從佛陀降生、出家、修道到覺悟的因緣，具體說明佛的殊勝。

須達問言。云何名僧。護彌答言。佛成道已。梵天勸請轉妙法輪。至波羅奈鹿野苑中。為拘鄰五人。轉四真諦。漏盡結解。便成沙門。六通具足。四意七覺八道悉練。上虛空中。八萬諸天。得須陀洹。無量天人。發無上正真道意。次度鬱卑迦葉兄弟千人。漏盡意解如其五人。次第度舍利弗目連徒眾五百。亦得應真。如是之等。神足自在。能為眾生。作良祐福田。故名僧也。 須達又問何謂僧。護彌說，佛成道後，經梵天勸請而在鹿野苑為拘鄰等五人轉四諦法輪，使他們得解脫；又有諸天得初果、眾生發無上道心。其後度化迦葉兄弟及舍利弗、目連等眾，使許多人漏盡證果，具足神通，能作眾生福田，故稱為僧。 能為眾生。作良祐福田。故名僧也。 僧眾因聞佛法、修習道品而成就解脫，也能使世人親近學習，種植福德。護彌所說的僧，不只是聚集的出家人，而是依教修證、利益眾生的聖眾。

《今日修行觀照》 須達本為家事遠行，沿途仍不忘濟貧；在護彌家又願意放下猜測，請問自己不明白的佛、僧名義。當我們忙著處理日常事務，是否還能留心他人的困難？遇見不熟悉的善法，又是否肯謙虛請教？ 不因俗務忘記慈心，不因未知停止求法。

《慧照心得》 須達的故事使我省思，求法的開端不一定在道場，也可能從一次遠行、一場家事開始。他已懂得救濟孤老，卻仍願意向護彌請教佛與僧的意義。善行可貴，然而願意進一步認識覺悟與解脫之道，更能使布施的心走向深廣。 有福不自滿，聞法肯虛心，才能使善根繼續增長。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛