《賢愚經》卷第七（11）〈佛述五比丘宿緣・慈王捨身化大魚〉

《賢愚經》卷第七（11）〈佛述五比丘宿緣・慈王捨身化大魚〉

阿難請問憍陳如等五比丘何以最先聞法得度。佛說他們曾在久遠過去先受自己身肉的救濟：當時的設頭羅健寧王面對十二年大旱，憐憫饑民，捨身發願化為大魚。從先受身肉到先聞法食，慈悲與解脫的因緣由此展開。

如是我聞。一時佛在羅閱祇竹園中。爾時賢者阿難。從座而起。整衣服長跪叉手。前白佛言。阿若憍陳如。伴黨五人。宿有何慶。依何因緣。如來出世。法鼓初震獨先得聞。甘露法味特先得嘗。唯願垂哀。具為解說。 阿難在佛住羅閱祇竹園時起座整衣，長跪合掌，請問阿若憍陳如等五人宿世有何因緣，能在佛初轉法輪時先聞甘露之法。 法鼓初震獨先得聞。甘露法味特先得嘗。 阿難關心五人先聞法的特殊因緣；「甘露法味」指向能止息煩惱、趣向解脫的教法。

於時世尊。告阿難言。此五人者。先世之時。先食我肉。致得安隱。是故今日。先得法食。用致解脫。 佛告訴阿難，五人過去曾先食佛的身肉而得安穩，因此今生先受佛法滋養、趣向解脫。佛先說明兩世的對應，再等待阿難追問具體事由。 先食我肉。致得安隱。是故今日。先得法食。用致解脫。 先救濟身命，後以法救濟煩惱，兩種施予不同，卻都以眾生離苦為願。

爾時阿難重白佛言。先世食肉。有何因緣。願具開示。佛告之曰。過去久遠。無量無數阿僧祇劫。此閻浮提。有大國王。名曰設頭羅健寧。領閻浮提。八萬四千國。六萬山川。八十億聚落。二萬夫人婇女。王有慈悲。憐念一切。人民之類。靡不蒙賴。 阿難進一步請問何以先食佛肉。佛追述久遠劫前，閻浮提有設頭羅健寧王，統領廣大國土、山川與聚落，宮中有眾多夫人侍女。這位國王慈憫人民，使眾生廣受其恩。 王有慈悲。憐念一切。人民之類。靡不蒙賴。 設頭羅健寧王雖握有廣大權勢，仍以人民安危為念。真正值得珍視的，不是管領多少國土，而是如何運用權力。

爾時國中。有火星現。相師尋見。而白王言。若火星現當旱不雨經十二年。今有此變。當如之何。王聞是語。甚大憂愁。若有此災。奈何民物。民命不濟。無復國土。即合群臣。而共議之。 國中出現火星異象，相師預言將十二年不雨。國王想到飢荒將使百姓無法活命、國土難以維繫，十分憂愁，遂召集大臣商議救濟辦法。 若有此災。奈何民物。民命不濟。無復國土。 國王的憂慮不在自己失去享樂，而在人民可能餓死；災厄面前，他先與群臣商量。

眾臣咸曰。當下諸國計現民口。復令算數倉[竺-二+耑]現穀。知定斛斗。十二年中人得幾許。王從其議。即時宣令。急敕算之。都計算竟。一切人民。日得一升。猶尚不足。從是已後。人民飢餓。死亡者眾。王自念曰。當設何計濟活人民。 群臣建議清點各國人口、倉中存糧，再計算十二年所能分配的數量。國王立即下令執行，結果發現每人每天即使只有一升仍不敷所需。飢荒延續，人民接連餓死，國王因此反覆思索如何救命。 都計算竟。一切人民。日得一升。猶尚不足。 朝廷已清查糧食，卻發現資源嚴重不足。慈悲不能只憑心願，也須正視眼前實際的困難。

因與夫人婇女。出遊園觀。到各休息。王伺眾眠寐。即從座起。向四方禮。因立誓言。今此國人。飢羸無食。我捨此身。願為大魚。以我身肉。充濟一切。即上樹端。自投於地。即時命終。於大河中。為化生魚。其身長大。五百由旬。 國王陪同夫人、侍女遊園，趁眾人休息時獨自起身，禮敬四方，立誓捨棄己身，願化作大魚，以身肉救濟飢餓人民。他隨即登樹投地，命終後在大河中化生為長達五百由旬的大魚。 今此國人。飢羸無食。我捨此身。願為大魚。以我身肉。充濟一切。 國王所發的是以自身承擔眾生飢苦的廣大願心。這屬菩薩本生中極難行的捨身布施，不應據此要求一般人傷害自己；日常修學應從安全、持續的布施護生著手。

《今日修行觀照》 面對他人缺食、困病或陷入危難時，我是否只停在口頭憐憫？今日試著查明一項真實需要，量力提供食物、物資或可靠的協助。 當設何計濟活人民。 這一問促使國王由憂慮走向尋求救濟，提醒我把慈心化為行動。

《慧照心得》 設頭羅健寧王已有廣土與眾多人民，面對旱荒卻仍憂心百姓無法存活。這份憐憫讓我反省，平日見到他人困苦，是否容易因自己的事務繁忙而略過。慈悲不是誇耀犧牲，而是願意真正理解他人處境，尋找可以減輕痛苦的辦法。 王有慈悲。憐念一切。人民之類。靡不蒙賴。 有能力照料他人時，應以柔軟心善用所有；遇到無法獨力解決的困難，也要尋求正當而可行的幫助。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛