《賢愚經》卷第五（10）〈貧婦捨身上唯一白疊・清淨布施感得大福〉

《賢愚經》卷第五（10）〈貧婦捨身上唯一白疊・清淨布施感得大福〉

毘婆尸佛時，貧窮夫妻僅有一條共用白疊，丈夫憂慮失去這件遮身衣物便無以生活，妻子卻決意將它布施。佛親自接受染污的白疊，讚歎施者清淨發心，國王與夫人因而生起歡喜供養。佛最後揭示，她就是今世與白疊同生、出家證果的叔離比丘尼。

婦言。人生有死。今不施與。會當歸死。寧施而死。後世有望。不施而死。後遂當劇。夫歡喜言。分死用施。

婦人回答丈夫：人的生命終究會結束，即使不布施也不能免死；若能布施，至少寄望將來善果，若不種善因，未來困苦恐怕更深。丈夫聽後也同意捨出共用的布。這裡的「寧施而死」是夫妻在極端貧困中表達的決心，不可據此要求他人捨棄維生所需，或把死亡當成行善的條件。

寧施而死。後世有望。不施而死。後遂當劇。

婦人把有限的財物與未來福報連在一起思量，丈夫從顧慮轉為同意。兩人共同作出決定，是這場布施的重要因緣。

婦即還出。白比丘言。大德可止屋下。我當布施。比丘答言。若欲施者。汝當面施。為汝咒願。叔離白言。唯此被疊。內無異衣。女形穢惡。不宜此脫。即還入內。遙於向下。脫身上疊。授與比丘。比丘咒願。持至佛所。

婦人返回屋外請比丘在屋下稍候，表示願意布施。比丘希望她當面施與，以便祝願。她說夫婦僅有身上這一條布，沒有其他衣物，無法在外脫下，於是回屋，隔著窗下將白疊交給比丘。比丘接受、祝願，並帶到佛前。此處「叔離白言」依原字保留；依故事情節，說話的是往昔貧婦。

即還入內。遙於向下。脫身上疊。授與比丘。

婦人不是從多餘財物中取出一件，而是捨出正在遮身的唯一白疊；她亦顧及當眾脫衣的不便，以屋內交付的方式完成布施。

佛言比丘。持此疊來。比丘授佛。佛自手受此疊垢污。時王眾會。微心嫌佛受此垢疊。佛知眾心。而告之言。我觀此會清淨大施。無過於此以疊施者。大眾聞已。莫不悚然。夫人歡喜。即脫己身所著嚴飾瓔珞寶衣。送與陀膩羈。王亦喜悅。脫身衣服。送與其夫。命令詣會。毘婆尸佛。廣為大眾。說微妙法。時會大眾。得度者眾。

毘婆尸佛親手接過污舊白疊，在場王臣起初不解，心中嫌它垢穢。佛知其意，告訴大眾，這場法會中沒有比這條白疊更清淨廣大的布施。大眾聞言震動，王后歡喜，解下自己的寶衣瓔珞送給貧婦，國王也把衣物贈給她的丈夫，並請夫妻赴會。佛隨後廣說妙法，眾人聞法得度。

我觀此會清淨大施。無過於此以疊施者。

衣物雖然污舊，但對貧婦而言極其珍貴。佛所讚歎的，不是外表潔淨或價格高低，而是她的捨心與布施時的真誠。

夫人歡喜。即脫己身所著嚴飾瓔珞寶衣。送與陀膩羈。

王后與國王從嫌棄舊布轉為供養貧苦夫妻，表示聞法後的尊重化作具體行動；受供者的生活困境也因眾人回施而得到照顧。

佛告阿難。欲知爾時貧窮女人陀膩羈者。今叔離比丘尼是。由於爾時以清淨心疊布施故。九十一劫所生之處。常與疊生無所乏少。隨意悉得緣於彼佛。聞深妙法。願解脫故。今得遇我。成阿羅漢。是故汝等。應勤精進聞法布施。佛說是時。得道者眾。莫不歡喜。頂戴奉行

佛對阿難說，往昔那位貧婦陀膩羈，就是今日的叔離比丘尼。她因清淨心施出白疊，在九十一劫中多次感得衣物具足的福報；又因親近毘婆尸佛、聞深妙法並發願求解脫，今生遇佛出家而證阿羅漢。佛因此勸大眾精進聞法布施，聽法眾人歡喜奉行。故事將福報因緣與出離生死的修行因緣一併說明。

由於爾時以清淨心疊布施故。九十一劫所生之處。常與疊生無所乏少。

施衣所感的是衣物具足等福果；聞法、發願與精進修行，則與證得解脫相應。二者不可混為一談，也不能認為僅憑施物就必然證果。

是故汝等。應勤精進聞法布施。

佛在結尾勸眾人勤於聞法布施，既不要輕視微小的善行，也不可忘記修道目標。

《今日修行觀照》

今日布施時，我是否在能力範圍內真誠付出，也尊重自己與他人的生活需要？

可以從一餐飲食、一件可用衣物或一次耐心陪伴開始。若見他人貧困，先問對方真正需要什麼，不拿施物價值衡量功德，也不因自己資力有限便放棄行善。

《慧照心得》

貧婦所捨出的，是夫妻賴以遮身的唯一白疊；毘婆尸佛看重的，是她不被困乏封住的善心。國王與夫人後來回施衣物，使我更體會：布施不只是捨出，也是看見他人的難處並相互成全。叔離今生得福而又證果，更提醒自己不可停留於求福，應把所得因緣用在聞法、持戒與修行。

珍惜每一次清淨布施的心，也珍惜每一次聞法修道的機會。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛