《賢愚經》卷第五（9）〈叔離出生白疊隨身・出家精進證阿羅漢〉
《賢愚經》卷第五（9）〈叔離出生白疊隨身・出家精進證阿羅漢〉
佛在舍衛國祇洹精舍說法時，一位長者之家生下女兒叔離，出生便有細軟白疊裹身，衣疊更隨她成長。叔離不願嫁娶，志求出家，蒙佛接引後精進證得阿羅漢。阿難請問她的宿世福因，佛便說起毘婆尸佛時，一對極貧夫妻如何面對布施的抉擇。
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園祇洹精舍。與大比丘眾。圍繞說法。爾時國中。有一長者。其婦懷妊。月滿生女。端正姝妙。容貌少雙。其初生時。細軟白疊。裹身而生。父母怪之。召師占相。師曰甚吉。有大福德。因為作字。名曰叔離(秦言白也)。
「如是我聞」表明依所聞傳述；「一時」指出佛於舍衛國祇樹給孤獨園的祇洹精舍，與比丘眾說法。國中長者的妻子懷胎足月，生下一名容貌端正的女兒；嬰兒出生時有細軟白疊裹身，父母覺得奇異，請相師察看。相師稱她有大福德，取名叔離，括註「秦言白也」是對名字的解釋。
其初生時。細軟白疊。裹身而生。
叔離與白疊同生，是故事中特殊的福德果相；但不可只羨慕外在資具，而忘記追問善因及解脫之道。
叔離長大。疊隨身大。此女瑰瑋。國內遠近。競來娉求。父母念言。女年已大。宜當嫁處。即使工師為作瓔珞。叔離問父。鍛是金銀。用作何等。父告之言。汝年已大。欲嫁處汝。故作環玔。女白父言。我欲出家。不樂嫁去。父母愛念。不違其志。尋為出疊。欲作五衣。女見復問。欲作何等。告言。為汝作衣。白父母言。我此所著。悉已具足。更不須作。唯願聽我。時往佛所。父母即將。往詣佛所。頭面作禮。求索出家。佛言善來。頭髮自墮。所著白疊。尋成五衣。付大愛道。為比丘尼。精進不久。成阿羅漢道。
叔離長大，白疊也跟著增長。遠近人家競相求親，父母因此請工匠準備金銀首飾。叔離問明用途，坦言自己不樂於嫁人，而願出家。父母愛惜女兒，允許她的志願，又想替她製作五衣；她說身上的白疊已經具足所需，不必另造，請父母帶她求佛度脫。佛應聲接引，她的頭髮自然脫落，白疊化為五衣，佛交付大愛道教導她成為比丘尼；叔離精進修行，不久證得阿羅漢。
我欲出家。不樂嫁去。
叔離清楚表明志願，並非被財富與婚姻安排牽動。父母不強迫她，讓她能朝所願的修道方向前行。
付大愛道。為比丘尼。精進不久。成阿羅漢道。
佛接引後，由大愛道教導叔離，她也以精進完成修學。得度是殊勝因緣，但成就解脫仍須真實修行。
阿難白佛言。叔離比丘尼。本種何功德。生長者家。生與疊俱出。出家不久。得阿羅漢道。佛告阿難。諦聽善思。吾今說之。阿難言唯然。
阿難向佛請教，叔離為何生在長者家、與白疊一同出生，且出家後很快證阿羅漢。佛先囑咐他仔細聽聞、善加思惟，阿難恭敬應諾。
叔離比丘尼。本種何功德。生長者家。生與疊俱出。出家不久。得阿羅漢道。
阿難不只看見她的富貴與特殊衣疊，也關心她得道的因緣。修學者應進一步探究哪些善法能通往解脫。
諦聽善思。吾今說之。
佛要求專心聽、如理思惟；聽法不只是記住故事，更要理解因果與當下如何實踐。
佛言。過去久遠。有佛出世。名毘婆尸。與諸弟子。廣度一切。時王臣民。多設供養。作般遮于瑟。有一比丘。恒行勸化。令詣佛所聽法布施。時有女人。名檀膩伽。極為貧窮。夫婦二人。共有一疊。若夫出行。則被而往。婦便裸住坐於草敷。若婦被疊出外求索。夫則裸坐草蓐。勸化比丘。次至其家。見是女人。因勸之言。佛出難值。經法難聞。人身難得。汝當聽法。汝當布施。廣說慳貪布施之報。
佛說，過去久遠有毘婆尸佛出世，與弟子廣度眾生，王臣百姓多舉行供養法會。一位比丘經常勸人前往聽法布施，來到極為貧窮的檀膩伽家。夫妻兩人僅有一條白疊共用：丈夫披著出門時，妻子便只能留在草蓆上；妻子披著外出時，丈夫也只能在家等待。比丘遇見婦人，勸她珍惜難得的佛出世、人身與聞法機會，並說明慳貪與布施的果報。
夫婦二人。共有一疊。若夫出行。則被而往。婦便裸住坐於草敷。
夫妻的貧困，不是缺少奢侈品，而是連遮身的衣物也無法各有一件。明白其困境，才能體會後續布施決定有多艱難。
佛出難值。經法難聞。人身難得。汝當聽法。汝當布施。
比丘提示三種難得因緣，勸她把握聞法修善的機會。布施不單指金額大小，也關乎是否願意放下慳貪；然而更不能以勸善之名忽略別人的生存需要。
女人白言。大德小住。還入舍中。語其夫言。外有沙門。勸我見佛聽法布施。我等先世。不布施故。致此貧窮。今當以何為後世資。夫答之言。我家貧困如是。雖可有心。當以何施。婦言。前世不施。今致是困。今復不種。後欲何趣。汝但聽我。我決欲施。夫心自念。此婦或能少有私產。我當聽之。即可之言。欲施便施。
婦人請比丘稍候，回到家向丈夫轉述沙門勸她聽法布施。她認為往昔不曾布施，才有眼前貧窮，擔心現在若不種善因，未來更加困苦。丈夫則直言家中實在困乏，縱使有布施之心，也沒有可用之物。婦人仍決心布施，丈夫猜想她也許另有私藏財物，便答應她。
雖可有心。當以何施。
丈夫的疑問很實際：發心雖重要，仍須衡量當前能否供給生活。行善應兼顧因緣與責任，不可對困苦者苛求。
今復不種。後欲何趣。汝但聽我。我決欲施。
妻子看到貧困，也看到改變慳貪習氣的可能。她的決心值得理解，但具體如何布施仍需審慎，不可輕忽夫婦共同生活的需要。
尋曰。我意欲以此疊布施。夫言。我之與汝共此一疊。出入求索。以自存活。今若用施。俱當守死。欲作何計。
婦人接著明說，她想布施的正是夫妻唯一的白疊。丈夫立刻指出，這條布是兩人輪流披著出入求生的依靠，若捨出去，恐怕連維持生命都成問題，因此問她究竟打算如何做。這場夫妻對話尚未結束，下一篇將接續婦人的回答。
我之與汝共此一疊。出入求索。以自存活。今若用施。俱當守死。欲作何計。
丈夫顧慮的不是單純不捨財物，而是兩人失去遮身資具後如何存活。讀到此處，不能只讚歎捨心，更應正視生命與生活的實際需求。
《今日修行觀照》
我是否只盼望福報，卻忘了把現有資具轉成聞法、持戒與利益他人的因緣？
今日可量力完成一件布施：提供一份飲食、幫助需要的人，或以耐心與時間成全他人。同時檢查自己是否尊重家人的生活需求，不以行善之名造成新的困難。
《慧照心得》
叔離有白疊隨身，卻不留戀世間富貴，願意依佛修行；極貧婦人連一條遮身的布都難以捨出，仍盼望種下善因。兩種境遇使我反觀，真正難得的不是有多少資具，而是能否把當下所有轉成正法因緣。修行也要有柔軟的慈悲，理解每個人的難處，不以一種方式要求所有人。
福德不是執著所得，清淨布施也要與智慧護生相應。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛