《賢愚經》卷第四（17）〈愛著自身墮為身蟲・臨終善惡隨業受生〉
《賢愚經》卷第四（17）〈愛著自身墮為身蟲・臨終善惡隨業受生〉
目連開始解釋福增在海邊所見的苦報。商主之妻貪愛容貌而轉生身蟲；其他因緣涉及火獄、寒獄、餓鬼與畜生，也有修善而生人天的道路。重點不在追逐臨終異相，而在審察平日業行、心念與愛著。
即白和上。先所見者。是何女人。目連答言。汝欲知者。是舍衛城大薩薄婦。容貌端正。夫甚愛敬。爾時薩薄。欲入大海。貪戀此婦。不能捨離。即將入海。與五百估客。上船入海。時婦常以三奇木頭。擎鏡照面。自睹端正。便起憍慢。深生愛著。時有一大龜。以腳蹋船。船破沒海。薩薄及婦。五百估客。一切皆死。大海之法。不受死屍。若水迴波。夜叉羅剎。出置岸上。 目連回答福增，海邊那位女子原是舍衛城商主的妻子，容貌端正，深受丈夫愛惜。商主出海時帶她同行，船上有五百商人。她常舉鏡照看自己，因美貌而生憍慢與愛著；後來大龜踏破船隻，全船遇難。遺體被海水與夜叉羅剎移到岸上，為下文說明隨愛受生作了鋪陳。 時婦常以三奇木頭。擎鏡照面。自睹端正。便起憍慢。深生愛著。 外表端麗原非過失，執著容貌而生我慢，才是需要觀照的煩惱。
時有一大龜。以腳蹋船。船破沒海。 商主、妻子及五百商人都遭海難，世間生命與財物不能恆常依靠。
眾生命終。隨所愛念。死即生中。或有難言。隨所愛著。便往生者。誰愛地獄而入地獄者。眾人答曰。若有眾生。盜三尊財及父母物。乃至殺人。如是大罪。應墮熾火地獄。是人為風寒冷病所逼。便思念火。欲得入中。念已命終。便墮是獄。 「眾生命終」承接商主妻子死亡的因緣。接著提出疑問：若死後隨所愛念投生，誰會喜歡地獄而自行前往？答覆以業因及臨終感受說明：犯盜取三寶或父母財物、殺生等重罪者，可能因臨終寒病思求火暖，而感得熾火地獄的果報。這是原典所述的業報關聯，不宜簡化為只要一念想火便必定墮獄。 眾生命終。隨所愛念。死即生中。 此處強調心中所緣與受生的關係，仍須連同先前所造善惡業一併理解。
誰愛地獄而入地獄者。 此問辨明：墮入苦處不是眾生真心愛苦，而是先業與臨終因緣相應。
若人盜佛燈明及直。或盜僧祇燈燭薪草。若破壞撥撤僧祇房舍講堂。若冬寒時。剝脫人衣。若以力勢。以冰寒時。水灌奴婢及以餘人。若抄掠時。剝人衣裳。如是罪報。應墮寒冰地獄。是人為熱病所逼。常思寒冷之處。念想之時。便墮此獄。優缽羅。缽頭摩。拘物頭。分陀利地獄。亦復如是。寒地獄中。受罪之人。身肉冰燥。如燋豆散。腦髓白爆。頭骨碎破百千萬分。身骨劈裂。如[烈-列+句]箭銣。 目連接著敘述寒冰地獄的因緣：偷盜佛燈油燈價、僧團燈燭柴草，毀壞僧房講堂，或在寒天剝奪他人衣物、以冷水凌虐奴婢等，皆屬損害與寒苦相應的惡行。受報者在熱病逼迫下想念寒冷，轉入寒冰地獄。優缽羅、缽頭摩、拘物頭、分陀利等寒獄名號與身體凍裂的描繪，突顯苦報之重。 若冬寒時。剝脫人衣。若以力勢。以冰寒時。水灌奴婢及以餘人。 在別人受寒時故意加害，是以強凌弱的惡行。
優缽羅。缽頭摩。拘物頭。分陀利地獄。亦復如是。 列舉不同寒冰地獄的名稱，連同後面的碎裂苦相警策行者。
若人慳貪。斷餓眾生隨時飲食。應墮餓鬼。得逆氣病。不能下食。瞻病知識。以種種食。強勸之言。是甜是酢。此美易消。汝可強食。便起恚心。使我何時眼不見食。爾時命終。生餓鬼中。 若有人慳吝，故意斷絕飢餓眾生適時所需的飲食，經中說有墮餓鬼的業因。臨終患病不能吞食，照顧者勸其進食，卻因瞋心嫌惡食物，乃至願永遠不再見食，最終感生餓鬼。這裡連貫了先前的慳貪惡業、病中情緒及受生，不能單憑疾病判定任何人的來世。 若人慳貪。斷餓眾生隨時飲食。應墮餓鬼。 在他人飢餓時拒絕救濟，反映慳吝與缺乏悲心。
爾時命終。生餓鬼中。 目連以此說明慳貪與瞋心相續的苦報。
若人愚癡。不信三寶。誹謗毀道。應墮畜生。為病所困。唯得伏臥。不得偃側。不喜善言。左右定知此人必死。便逼勸言。汝當聽法受齋受戒。汝當見佛像見比丘僧。汝當布施。其人心意。都不喜樂。為強敦曉喻。便增惡念。願我得一不聞三寶善名處者。快不可言。爾時命終。生畜生中。 另一種因緣是愚癡、不信三寶且毀謗正道。經中描述病人臥床難以翻身，親友勸其聽法、受齋戒、見佛像或布施，他卻不喜反怒，甚至願生在聽不到三寶善名之處，因而墮畜生道。這不是以病人無法翻身推斷業報，而是藉其拒善、增惡的心行勸人慎護正見。 若人愚癡。不信三寶。誹謗毀道。應墮畜生。 此處把邪見、誹謗與遠離善法連在一起，勸人不要排斥正法。
其人心意。都不喜樂。為強敦曉喻。便增惡念。 親友雖意在勸善，勉強逼迫反使病人增起惡念。
若有修善種人天因。此人不為大病所困。臨命終時。心不錯亂。所親左右。知其將死。各勸之言。樂聞法不。欲見像不。欲見比丘聽經偈不。汝喜欲得受齋戒不。欲得財物施佛像不。悉答言好。復與說言。施佛形像。得成佛道。供養法者。在所生處。得深智慧。達解法相。若施眾僧。所生之處。得大珍寶。隨意無乏。病人聞已。歡喜願言。使我所生常遇三寶聞法開悟。爾時命終。得生人中。 接下來說明修善而得生人中的因緣。臨終者心不錯亂，親友詢問是否願聞法、見佛像、親近僧眾、受齋戒與布施，他皆歡喜接受。親友進一步說明供養佛、法、僧的功德，病人因此發願來生常遇三寶、聞法開悟。經中以歡喜善願與既有善業相應，敘述其命終生人。 臨命終時。心不錯亂。 所說心清明與先前修善因緣相應，並非評斷病者的標準。
使我所生常遇三寶聞法開悟。 病人所發之願不止於福報，更希望來生聞正法而明悟。
若人廣種生天善因。清淨施戒。樂聽經法。修持十善。其人將終。安隱仰臥。見佛形像天宮婇女及聞天樂。顏色和悅。舉手上向。爾時命終。即生天中。此薩薄婦。自愛著身。命終還生故身作蟲。捨此蟲身。墮大地獄。受苦無量。 若廣修清淨布施、持戒，樂聞經法、奉行十善，經中說臨終安穩，見佛像與天宮、聞天樂，命終生天。其後目連回到福增最先問的女子：她因深愛自身，死後便在故身中作蟲，捨蟲身後又將受地獄苦。前後相接，揭示對色身的執取不能帶來真正安穩。 清淨施戒。樂聽經法。修持十善。 此處把人天善果繫於平日布施、持戒、聞法與十善，不是臨終影像本身決定一切。
此薩薄婦。自愛著身。命終還生故身作蟲。 目連揭示開頭身蟲的因緣，是女子對自己身體的深重愛著。
《今日修行觀照》 今日照鏡時，是否因容貌、老病而生過度執取？見他人飢寒，能否量力救濟？對病者勸善時，能否先顧及他當下的身心狀況，不以強迫代替慈悲？ 眾生命終。隨所愛念。死即生中。 這句要與前後所說的善惡業因合觀，不能把一個念頭當作唯一原因。
《慧照心得》 目連解說的苦報，使我想到：對身體容貌的執著、對財物的慳貪、對病苦中的勸導生瞋，都可能令身心更不自在。善友在臨終時的柔和勸導，也不是為了讓人恐懼，而是幫助他憶念已修的善法。修行不可只在意未來去處，更要照看今日是否護念眾生，是否不讓愛取與瞋心牽引。 此薩薄婦。自愛著身。命終還生故身作蟲。 外在色身終歸敗壞；過分愛著反成束縛，更須以正念觀照無常。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛