《賢愚經》卷第四（7）〈佛至村邑開示妙法・優婆夷發心救病僧〉

《賢愚經》卷第四（7）〈佛至村邑開示妙法・優婆夷發心救病僧〉

摩訶斯那聽聞世尊來到毘紐乾附近，便率領優婆夷前往禮佛聞法。她不只願意長期供養佛與僧眾，還在巡視住處時發現一位病比丘，主動詢問病況並承諾送食。恭敬供養與照護病苦，在她的行動中相續。

如是世尊。以至是林。摩訶斯那。甚大歡喜。即集諸優婆夷。尋於其暮。往至佛所。遙見世尊光相殊妙。五情悅豫。喜踊無量。到已作禮。種種香華。供養佛畢。卻坐一面。 摩訶斯那聽聞世尊將至，便召集其他優婆夷，在傍晚一同前往林中。遠遠看見佛陀光明莊嚴，她身心欣悅、歡喜踴躍；到佛前頂禮，獻上香花供養，才退坐一旁。她先前願意預備供養，如今不只親見佛陀，也帶領同修一同親近正法。 即集諸優婆夷。尋於其暮。往至佛所。 她不獨自享有聞法因緣，而是邀集同修同行，使更多人得到親近佛陀的機會。

到已作禮。種種香華。供養佛畢。卻坐一面。 她以禮敬和香花表達恭敬，再安坐聽法；供養與學法相互連接。

佛為說法施論戒論。生天斷欲。涅槃之論。聞說法已。將欲還家。合掌白佛。我此村人普皆邪見。不識佛法。不知佛德。不好布施。 佛為她們宣說布施、持戒、生天、斷欲與涅槃的法義。摩訶斯那聽完即將回家時，合掌稟白：村裡許多人抱持邪見，不認識佛法與佛德，也不喜歡布施。她看見這種風氣，不只為自己求福，還希望村人能慢慢接觸正法。 佛為說法施論戒論。生天斷欲。涅槃之論。 從布施持戒及相應善報，進一步說到離欲與涅槃，提醒學人不應只停留在追求世間福樂。

我此村人普皆邪見。不識佛法。不知佛德。不好布施。 她道出村人的情況，既見其不知善法，也生起讓他們有機會聞法的心願。

故使沙門婆羅門。入此村乞常至我家。唯願世尊。隨我幾時。住此村邑。佛及弟子常受我請四事供養。白已禮足而退。 因為村人少有布施之心，前來乞食的沙門、婆羅門多到她家尋求供養。她便懇請世尊在村中住上一段時日，願意長期供給佛與弟子所需的四事。稟白後，她恭敬禮佛退下。這不是一時供食的歡喜，而是願以自己所能持續護持修道的人。 唯願世尊。隨我幾時。住此村邑。佛及弟子常受我請四事供養。 她請佛與弟子留下，願持續供養衣服、飲食、臥具及醫藥等生活所需，讓修學得以安穩進行。

次第觀諸比丘所止宿處。最後見有一病比丘臥草窟中。即問大德。何所苦患。比丘答言。道路行來。四大不調。困苦少賴。 離開佛前後，她依次探看比丘們的住宿處，最後發現一位病比丘臥在草窟內，便上前詢問病苦。比丘說，自己因長途行路，身體四大失調，十分困苦，難以安適。她沒有因已完成供佛之事便匆匆離去，而是繼續留意病者的處境。 最後見有一病比丘臥草窟中。即問大德。何所苦患。 她親自探問，不等病人開口乞求；慈悲先從看見他人的不便與痛苦開始。

道路行來。四大不調。困苦少賴。 病比丘說明行路勞頓、身體失調，正需他人照顧。

優婆夷言。大德所患。便宜何食。答言醫處。當服新熱肉汁。優婆夷言。莫復餘求。我明日當送。答言可爾。優婆夷。禮足還家。 摩訶斯那再問病比丘，病中適宜吃什麼。比丘答說，依醫者處方，應服新鮮溫熱的肉汁。她便請他不必另找他人，答應明日送來。病比丘應允，她頂禮後回家。此處記載的是當時病者提出的醫療飲食需求及她的承諾，並非要求修行者自行依此處方治病；至於翌日如何取得食材、後來如何處理，還要接續後面的因緣。 大德所患。便宜何食。答言醫處。當服新熱肉汁。 她先詢問病者所需，比丘也說明醫者的建議；照護應尊重具體病況，而不是任意施予。

莫復餘求。我明日當送。 她主動承擔送食之事，顯示護病的真切願心；既已允諾，也需謹慎尋求如法可行的方法。

《今日修行觀照》 今日若遇到聞法機會，我是否願意邀請他人一同親近？供養與共修結束後，我有沒有看見身邊需要照顧的病苦者？答應幫助別人前，是否先了解需求與自己的能力？ 即問大德。何所苦患。 先問對方真正所苦，再決定如何幫助，不用自己的想法替他作主。

《慧照心得》 摩訶斯那聞佛說法之後，心中想到的不只是自己的福德，也盼望不知佛法的村人能親近三寶。她願意長期護持佛與弟子，又在查看住處時發現一位病比丘。這使我省察，自己若已完成法會供養，會不會以為功德已圓滿，反而沒有留意身邊還有人正受病苦？修學的慈悲，應在禮敬之後仍繼續流露，在別人真正需要時懂得關懷。 優婆夷言。莫復餘求。我明日當送。 她願意親自承擔，令我學習把善意化為可靠的照護；真正護生，也須留意方法是否適當。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛