《賢愚經》卷第四（6）〈女人在家證須陀洹・夫子邪見道心不退〉

《賢愚經》卷第四（6）〈女人在家證須陀洹・夫子邪見道心不退〉

摩訶斯那在舍利弗面前，說出自己雖是居家婦女，卻已斷除二十身見、證得須陀洹。她又談及丈夫與四子不敬三寶，屢次反對布施，但她仍堅守道心，不因此起瞋。舍利弗讚歎其修行，也告訴她世尊當晚將到村邊樹林，使她再得親近佛陀的機緣。

摩訶斯那言。我復有奇特好事。我女人身。加復在家。而能除滅二十身見。得須陀洹。舍利弗言。姐妹汝甚奇特。能於女身。成須陀洹。 優波斯那接著告訴舍利弗，自己身為女子、又未出家，仍能除滅二十身見，成就須陀洹果。須陀洹是初入聖流的果位；此處的「二十身見」承接她所說的修證，不能略作世俗身分的成就。舍利弗稱她為姐妹，並讚歎她在居家生活中證得初果的難得。 我女人身。加復在家。而能除滅二十身見。得須陀洹。 她所重視的，不是外在身分，而是能否真正破除對身心的錯誤執取。

姐妹汝甚奇特。能於女身。成須陀洹。 舍利弗肯定她的修證，並以法親之稱表達敬重。

優婆夷言。我又更有希有奇特。我有四子。皆惡邪見。我夫惡邪。又亦尤甚。於佛法僧。不識不敬。我若供養三寶。及給貧窮。便生嫉恚。咸言我等勞勤家業。而乃作此無益之用。 優波斯那又說，自己四個兒子都持邪見，丈夫更甚，對佛、法、僧既不了解，也不恭敬。她供養三寶、救濟貧窮時，家人便嫉妒憤怒，埋怨辛苦經營家業，卻被拿去做他們認為沒有利益的事。這不是偶爾的意見不合，而是信仰與布施上的持續阻力。 我有四子。皆惡邪見。我夫惡邪。又亦尤甚。於佛法僧。不識不敬。 親近的人未必同有信心；理解這一點，才不會把修學寄託在家人必然認同之上。

我若供養三寶。及給貧窮。便生嫉恚。 她的布施遭到反對，也提醒我們行善須面對家庭責任與他人的感受，不宜以善名掩蓋爭執。

雖有此說。我於道心。修善布施。終無退縮。亦不恚恨。舍利弗言。婦人之法。一切時中。常不自在。少小則父母護。壯時則其夫護。老時則子護。而汝不為夫子所制。隨意修善。 儘管家人如此責難，優波斯那對修道、行善與布施始終不退，也不因此怨恨他們。舍利弗說明當時婦女常受父母、丈夫、兒子的約束，讚歎她不被夫子阻攔，仍能依志修善。這是對她所處環境與勇氣的描述，不應拿來肯定限制婦女自主的做法。 我於道心。修善布施。終無退縮。亦不恚恨。 最難得的是她既不捨善行，也不讓家人的反對變成自己的瞋恨。

而汝不為夫子所制。隨意修善。 舍利弗讚歎她能在重重限制下，仍保有實踐善法的決心。

姐妹我今誨汝。可善著心。何者好事。謂佛世尊。是暮。當至毘紐乾特林我用是事。以相報遺。語已辭還所止。優婆夷言。尊者所告。實為甚善。尊者去後。當辦所供。以待世尊。 舍利弗隨即請她善自留心，告知世尊當晚將到毘紐乾特林，將這個好消息作為回報，說完便辭去。優波斯那聽見後，十分歡喜，表示尊者離開後便會備妥供養，等待佛陀到來。她先前遇到的家庭困難沒有使她退縮，反而更加珍惜親近世尊的機會。 謂佛世尊。是暮。當至毘紐乾特林我用是事。以相報遺。 舍利弗以佛將到來的消息相贈，使她有機會再次聽聞正法。

尊者去後。當辦所供。以待世尊。 她聽聞後立即決定準備供養，把歡喜落實為行動。

《今日修行觀照》 當親近的人不認同修學時，我是否立刻爭辯、心生怨懟？行善之前，是否兼顧家人的合理需要？今天可以先選一件不妨礙他人的善事，安靜而持續地實踐。 終無退縮。亦不恚恨。 讓堅定與不瞋同時存在，才不使善行變成對立。

《慧照心得》 優波斯那證得初果，卻仍生活在家人不敬三寶、反對布施的環境裡。她沒有因已有修證而輕視家人，也沒有因受反對就捨棄自己的善願。這令我省察：修學的堅定，是否能在最熟悉、最容易動怒的關係中經得起考驗？能持戒、能行善，還要能柔和地面對不理解自己的人。 我於道心。修善布施。終無退縮。亦不恚恨。 無瞋並非失去立場，而是不讓煩惱奪走原有的善心。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛