《賢愚經》卷第二（9）〈慈力王刺身血施夜叉・願以戒定慧除三毒〉
《賢愚經》卷第二（9）〈慈力王刺身血施夜叉・願以戒定慧除三毒〉
阿難思惟憍陳如等五比丘何以最先聞法得度，佛陀便說起往昔慈力王救濟五夜叉的因緣。慈悲不僅是救一時的飢苦，也要使眾生遠離貪瞋癡，走向究竟安穩。
如是我聞。一時佛在舍衛國祇洹中止。爾時尊者阿難。於中食後。林間坐禪。而自思惟。如來興世。甚為奇特。眾生之類。皆蒙安樂。又思惟。憍陳如等五尊比丘。種何善本。依何因緣。法門初開。而先得入。法鼓始振。獨先得聞。甘露法降。特先蒙潤。念是事已。從坐處起。往至佛所。具以所念。而用白佛。佛告之曰。憍陳如等。先世於我。實有因緣。過去世時。我以身血。充其飢渴。令得安隱。是故今身。先得我法。用致解脫。賢者阿難。重白佛言。過去以血濟其飢乏。其事云何。願具開示。并令眾會咸得解了。
「如是我聞」是結集時傳述所聞，「一時」指佛住舍衛國祇洹的時節。阿難在午食後於林間坐禪，想起憍陳如等五比丘在佛初轉法輪時率先蒙度，便前往請問。佛說這與昔日以自身鮮血救其飢渴的願行有關；阿難進一步懇請佛為大眾詳說。
法門初開。而先得入。法鼓始振。獨先得聞。甘露法降。特先蒙潤。
法門、法鼓、甘露三種說法，表明五位比丘最初蒙受佛法利益。阿難不是只讚歎先後次序，而是追究得度的因緣。
過去世時。我以身血。充其飢渴。令得安隱。是故今身。先得我法。用致解脫。
佛指出昔日曾解除他們的飢渴，今日又令他們得法解脫；一時的救助與長遠的度脫，正由誓願貫串。
佛告之曰。過去久遠阿僧祇劫。此閻浮提。有大國王。名彌佉羅拔羅。晉言慈力。領閻浮提八萬四千小國王。有二萬夫人一萬大臣。王有慈悲。具四等心。恒愍一切。未曾懈厭。常以十善。教誨民庶。四方欽慕王所化治。國土安樂。莫不慶賴。
佛回述久遠前的閻浮提，國王彌佉羅拔羅，譯名慈力，統領八萬四千小國王，有二萬夫人、一萬大臣。他以慈悲與四等心對待眾生，常教百姓實行十善，四方人民敬仰，國土安樂。
王有慈悲。具四等心。恒愍一切。未曾懈厭。
慈力王不只偶然起憐憫，而是長久懷有慈、悲、喜、捨的平等心，不因對象不同而輕易捨棄。
常以十善。教誨民庶。四方欽慕王所化治。國土安樂。
他以身口意的善行教導人民，令社會安定。十善不是口頭標榜，必須落實到不害、誠實與不貪瞋等行動。
諸疫鬼輩。恒噉人血氣。用自濟活。爾時人民。攝身口意。敦從十善。眾邪惡疫。不敢侵近。飢羸困乏。瘦悴無力。時五夜叉。來至王所。我等徒類。仰人血氣。得全身命。由王教導。咸持十善。我等自是無復飲食。飢渴頓乏。求活無路。大王慈悲。豈不矜愍。
往昔依人血氣存活的疫鬼，因人民守護身口意、奉行十善而不能侵害，陷入飢餓虛弱。五夜叉來向慈力王訴苦，說眾人持善令他們失去食物，請國王憐憫。這也顯出國王面臨的困難：既不能容許眾生受害，又不願捨棄面前求助的夜叉。
爾時人民。攝身口意。敦從十善。眾邪惡疫。不敢侵近。
人民收攝三業，邪惡疫鬼無法再侵擾。善行的力量在於止惡護生，不是以傷害另一群生命作為目的。
我等自是無復飲食。飢渴頓乏。求活無路。大王慈悲。豈不矜愍。
五夜叉所依賴的飲食會損害人命，如今卻向王求救。慈悲要看見其苦，也須辨明原先的取食方式不可再延續。
王聞是語。甚懷哀傷。即自放脈。刺身五處。時五夜叉。各自持器。來承血飲。飲血飽滿。咸賴王恩。欣喜無量。王復告曰。汝若充足。念修十善。我今以身血。濟汝飢渴。令得安隱。後成佛時。當以法身戒定慧血。除汝三毒諸欲飢渴。安置涅槃安隱之處。
慈力王聽聞五夜叉求救而哀傷，刺破自己五處血脈，讓夜叉各持器接血而飲。五夜叉因而飽足歡喜，國王隨即囑咐他們修十善，更立下成佛時以戒定慧拔除其三毒的誓願。這是菩薩捨身行願的特殊事蹟，不是要求一般人在現實生活模仿自傷。
王聞是語。甚懷哀傷。即自放脈。刺身五處。
國王不忍五夜叉飢餓，敘事以捨身施血顯示其極深的悲願；現實修行仍應護惜身命，以安全而適切的方法濟人。
汝若充足。念修十善。
慈力王救助後立即勸其持善，並不是讓夜叉飲飽便再去傷人。施予當下所需，也須引導離開原有的害命行為。
後成佛時。當以法身戒定慧血。除汝三毒諸欲飢渴。安置涅槃安隱之處。
以血救的是暫時的飢渴，以戒定慧之法所除的是貪瞋癡與欲求的逼迫。後者才是佛陀誓願令其安住涅槃的究竟救度。
阿難。欲知爾時慈力王者。今我身是。五夜叉者。今憍陳如等五比丘是。我世世誓願。許當先度。是故我初說法。聞便解脫。時尊者阿難。及諸眾會。聞佛所說。咸增敬仰。歡喜奉行
佛告訴阿難，當年的慈力王就是自己，五夜叉就是如今憍陳如等五比丘。因為世世立願先度他們，所以成道初說法時，五比丘聞法即得解脫。阿難與在場大眾聞說後，更加恭敬仰慕，歡喜奉行。
五夜叉者。今憍陳如等五比丘是。
往昔需要救濟、依賴血氣的夜叉，如今成了最早得度的比丘，說明眾生不應永遠被過去的處境限定。
我世世誓願。許當先度。是故我初說法。聞便解脫。
佛陀早年所發之願，在成佛說法時得到實現。發願不是求一時感動，而須與持續利益眾生的行動相應。
《今日修行觀照》
面對需要幫助的人，先問對方眼前最急迫的困難是什麼，再思考如何使援助不造成新的傷害。日常從持守十善、捐助所需、勸離惡習與耐心陪伴開始。
汝若充足。念修十善。
給予幫助之後，也願對方走向不傷害自己與他人的生活；若對方尚未接受勸導，仍應以尊重與分寸相待。
《慧照心得》
慈力王面對夜叉的飢苦，沒有因其過去取食傷人便全然棄置，卻也沒有放任傷害繼續。他先救濟，再勸十善，更立願將來以戒定慧除去深層的苦因。這使我反省：平日幫助他人，是否只想趕快解決眼前問題，忘了以耐心陪伴其走向正善？修行應學習慈力王的悲願，而非模仿傷身的行為。
當以法身戒定慧血。除汝三毒諸欲飢渴。
對治貪瞋癡，才不致讓相同的煩惱反覆造成痛苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛