《賢愚經》卷第二（4）〈金財生來雙手出金錢・宿世二錢布施得道〉
《賢愚經》卷第二（4）〈金財生來雙手出金錢・宿世二錢布施得道〉
金財出生時雙手握拳，父母打開一看，各有金錢，而且取了又生。如此不可思議的財寶，並未使他一生停留在享受之中；他請求出家，勤修而證阿羅漢果。阿難請問其中因緣，佛陀以一位貧人布施兩錢的往事開示大眾。
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與尊弟子千二百五十人俱。爾時城中。有大長者。長者夫人。生一男兒。名曰金財。其兒端政殊特。世之少雙。是兒宿世。捲手而生。父母驚怪謂之不祥。即披兒兩手。觀其相好。見二金錢在兒兩手。父母歡喜。即便收取。取已故處續復更生。尋更取之。復生如故。如是懃取金錢滿藏。其兒手中。未曾有盡。 金財出生於舍衛國長者之家，容貌端正少有。他握拳而生，父母起初以為不祥；打開兩手，卻發現各有金錢。取走後又從原處生出，再取再生，直到積滿庫藏，金財手中的錢仍源源不絕。「如是我聞」表明阿難所傳聞的教說；「一時」指出佛在祇樹給孤獨園與一千二百五十位弟子共住的時節。
父母驚怪謂之不祥。即披兒兩手。觀其相好。見二金錢在兒兩手。 父母先驚懼，後歡喜，正因不知眼前現象的因緣。世人也常憑第一念決定吉凶，卻未看清事情全貌。
取已故處續復更生。尋更取之。復生如故。如是懃取金錢滿藏。其兒手中。未曾有盡。 金錢雖不斷生出，這仍是世間財富的殊勝果報，不能把財多等同於智慧、清淨或解脫。
兒年轉大。即白父母。求索出家。父母不逆。即便聽之。爾時金財。往至佛所。頭面作禮。而白佛言。唯願世尊。當見憐愍。聽我出家。得在道次。佛告金財。聽汝出家。蒙佛可已。於時金財。即剃鬚髮。身著袈裟。便成沙彌。年已滿足。任受大戒。即令眾僧當受具足。臨壇眾僧。次第為禮。其作禮時。兩手拍地。當手拍處。有二金錢。如是次第。一切為禮。隨所禮處。皆有金錢。受戒已竟。精勤修習。得羅漢道。 金財長大後請求父母准許出家，父母答應。他到佛前禮拜，祈請加入僧團；佛允許後，他剃髮著袈裟，先為沙彌，年齡足夠時受具足戒。向壇前眾僧逐一禮拜，每當兩手觸地，就有兩枚金錢出現。受戒以後，他不以奇異福報自滿，而是精勤修行，終證阿羅漢果。
兒年轉大。即白父母。求索出家。父母不逆。即便聽之。 金財雖擁有用之不竭的財物，卻主動求出家；父母也沒有因戀著兒子的福報而阻止。求道之志超越了對財富的依賴。
其作禮時。兩手拍地。當手拍處。有二金錢。如是次第。一切為禮。隨所禮處。皆有金錢。 金財在受戒禮僧時仍現金錢之相，說明其過去福業相續成熟；但他當下所做的，是依僧團次第受戒、恭敬禮拜。
受戒已竟。精勤修習。得羅漢道。 金財證果的關鍵不是手中能生金錢，而是受戒後切實精進。財寶屬於福報，阿羅漢果則須依修道斷除煩惱。
阿難白佛。不審世尊。此金財比丘。本造何福。自生已來。手把金錢。唯願世尊。當見開示。佛告阿難。汝當善思。我今說之。阿難對曰如是。諾當善聽。 阿難見到金財的事蹟，請問佛陀：這位比丘過去修了什麼福，使他從出生起就手握金錢？佛陀請阿難善加思惟、仔細聽聞，阿難應諾。
此金財比丘。本造何福。自生已來。手把金錢。 阿難沒有停在對異相的驚奇，而是追問成就此事的善業。面對特別的果報，若只羨慕結果，便錯失學習造善因的機會。
汝當善思。我今說之。 佛陀要求用心思惟，表示理解因緣並非只聽一則故事；還要反省自己今天如何種下善因。
佛言。乃往過去九十一劫時。世有佛名毘婆尸。出現於世。政法教化。度脫眾生。不可稱數。佛與眾僧。遊行國界。時諸豪富長者子等。施設飯食。供養彼佛及弟子眾。爾時有一貧人。乏於財貨。常於野澤。取薪賣之。值時取薪賣得兩錢。見佛及僧受王家請。歡喜敬心。即以兩錢。施佛及僧。佛愍此人。即為受之。 佛說過去九十一劫有毘婆尸佛出世，教化度脫無數眾生。當佛與僧眾遊行時，富裕的長者子們設食供養。有一貧人靠在野外拾柴販賣維生，那天賣柴所得僅兩錢；他見佛與僧眾受請，生起歡喜恭敬，便將兩錢布施，佛慈悲接受。
時諸豪富長者子等。施設飯食。供養彼佛及弟子眾。 富者以飲食供僧，能在有資財時分享所需，是修福的因緣。這也襯托後來貧人雖無豐厚供物，仍同樣具有供養之心。
值時取薪賣得兩錢。見佛及僧受王家請。歡喜敬心。即以兩錢。施佛及僧。 貧人辛苦拾柴，所得只有兩錢，見佛僧便歡喜施出。他的可貴，在於不讓貧困成為完全拒絕行善的理由；但修學布施也應衡量生活所需，不能誤認必須捨盡必需品才有功德。
佛愍此人。即為受之。 佛陀慈悲接受貧人的供養，沒有因禮物微少而輕視。施者的真誠，並不由錢數多寡決定。
佛告阿難。爾時貧人。以此二錢。施佛及僧故。九十一劫。恒把金錢。財寶自恣。無有窮盡。爾時貧人者。金財比丘是也。正使其人未得道者。未來果報。亦復無量。是故阿難。一切眾生。皆應精懃布施為業。爾時阿難。及眾會者。聞佛所說。皆悉信解。有得須陀洹果者。斯陀含。阿那含。阿羅漢者。有發無上正真道意者。復有得住不退地者。一切眾會。聞佛所說。歡喜奉行 佛向阿難揭示，當年施出兩錢的貧人，就是今日金財比丘。憑藉這項供養善業，九十一劫中財寶充裕；即使尚未證道，福報仍不可限量。佛因此勸一切眾生精勤修習布施。阿難與大眾聽後信解，依各自因緣證得聲聞諸果、發無上道心，或住不退地，歡喜奉行。
爾時貧人。以此二錢。施佛及僧故。九十一劫。恒把金錢。財寶自恣。無有窮盡。 昔日微少的供養感得長久福報，重點在於以真誠恭敬種下善因，不能將「施兩錢」理解成必然換得金錢的交易方法。
正使其人未得道者。未來果報。亦復無量。是故阿難。一切眾生。皆應精懃布施為業。 佛陀從金財的因緣進一步勸導大眾：善業不因布施微少便失去價值。然而福報與解脫仍須分清，不能只求享樂而忽略修道。
有得須陀洹果者。斯陀含。阿那含。阿羅漢者。有發無上正真道意者。復有得住不退地者。 聞法者所得不同，既有聲聞初果至四果，也有發菩提心及住不退地者。聽聞因果之後，應各依根機落實修學。
《今日修行觀照》
今天可檢視自己是否因資財有限便不願布施，或因施出少量而覺得毫無意義。也要留意布施時，有沒有期待回報、稱讚與名聲。可依能力提供飲食、物資、時間或協助，使受施者確實受益。
歡喜敬心。即以兩錢。施佛及僧。 貧人將辛苦所得轉成供養。日常能在不損及必要生活的範圍內，歡喜付出，便是在練習放下慳惜。
《慧照心得》
金財手中的金錢取了又生，令人驚歎；但真正值得我學習的，是他沒有被福報留住，而是出家受戒、精勤修行，終得解脫。兩錢對貧人而言並非微不足道，他仍以恭敬心供養三寶。修行不是等待資財充足才開始，也不是拿布施交換自己想要的果報，而是從當下一念捨慳、利他做起。
受戒已竟。精勤修習。得羅漢道。 金財的福報十分特殊，但他以精進完成道業。這提醒我：無論順境逆境，都不能放棄戒定慧的實修。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛