《賢愚經》卷第一（7）〈尸毘王捨身無悔證願・梵天請佛轉大法輪〉

《賢愚經》卷第一（7）〈尸毘王捨身無悔證願・梵天請佛轉大法輪〉

尸毘王為護救鴿命而受艱難試驗。帝釋恢復本形，先問他求何果報，再問是否生悔；尸毘王以佛道為志，立誓顯現身體平復的瑞應。梵天以六則宿世因緣請佛說法，世尊終於應請前往鹿野苑，正法由此弘開。

爾時帝釋還復本形。住在王前。語大王曰。今作如是難及之行。欲求何等。汝今欲求轉輪聖王帝釋魔王。三界之中欲求何等。菩薩答言。我所求者。不期三界尊榮之樂。所作福報欲求佛道。

帝釋恢復本來形貌，站在尸毘王面前，問他經歷這般難行，究竟想求轉輪聖王、帝釋、魔王之位，還是三界中的其他尊榮。尸毘王回答，他不希求三界受報的快樂，所修一切福德，皆願用來成就佛道。

不期三界尊榮之樂。所作福報欲求佛道。

尸毘王不以天界尊榮或世間權位為最後歸宿。即使福報殊勝，若仍受生滅拘束，就不是究竟解脫。

天帝復言。汝今壞身。乃徹骨髓。寧有悔恨意耶。王言無也。天帝復曰。雖言無悔。誰能知之。我觀汝身。戰掉不停。言氣斷絕。言無悔恨。以何為證。

帝釋接著問大王，身體受到如此重的傷害，疼痛已深入骨髓，心中是否後悔。尸毘王說沒有。帝釋仍提出疑問：大王全身顫動，氣息也將斷絕，單憑口說無悔，旁人怎能證明？

寧有悔恨意耶。王言無也。

帝釋詢問的是大王在承受苦楚以後，救護眾生的志願有沒有轉變；大王明確回答沒有。

言無悔恨。以何為證。

帝釋再追問真實與口頭宣稱是否一致，凸顯內心誓願需要經得起檢驗。

王即立誓。我從始來乃至於今。無有悔恨大如毛髮。我所求願。必當果獲。至誠不虛如我言者。令吾身體即當平復。

尸毘王隨即立誓：若自始至今沒有絲毫悔恨，求佛道之願真誠不虛，願身體當下恢復。這是他以真實心作證的誓言。

我從始來乃至於今。無有悔恨大如毛髮。

「大如毛髮」形容極細微的一分悔意；大王以此說明願心始終不改。

至誠不虛如我言者。令吾身體即當平復。

大王以真誠為證而立誓。這屬本生因緣的特殊感應敘述，不表示自傷能換得痊癒。

作誓已訖。身便平復。倍勝於前。天及世人。歎未曾有。歡喜踊躍。不能自勝。尸毘王者今佛身是也。

誓言說完，尸毘王的身體即刻平復，而且勝過從前。諸天與世人讚歎未曾見過，歡喜踴躍。梵天並指出，昔日的尸毘王，就是如今的佛陀，將這段宿世難行與今日成佛連結起來。

身便平復。倍勝於前。

身體復原是故事所說的瑞應，表達誓願真實的殊勝，不是可以依樣施行的現實醫療方法。

尸毘王者今佛身是也。

梵天揭示尸毘王與世尊的宿世關係，使六則求法、利他的往事同歸於佛陀成道的因緣。

世尊。往昔為於眾生不顧身命。乃至如是。今者世尊。法海已滿法幢已立。法鼓已建。法炬已照。潤益成立。今正得時。云何欲捨一切眾生。入於涅槃而不說法。

梵天對佛陀說，世尊過去為眾生不惜身命；如今正法如海充滿，法幢樹立，法鼓響起，法炬照明，利益眾生的時機已到。既已成就佛道，為何要捨下眾生而入涅槃，不為他們說法？

法海已滿法幢已立。法鼓已建。法炬已照。

法海譬喻法義廣大，法幢譬喻正法顯立，法鼓與法炬則象徵喚醒迷者、照破無明。

云何欲捨一切眾生。入於涅槃而不說法。

梵天懇請佛陀顧念仍可受化的眾生，將圓滿智慧化作可聞可行的教導。

爾時梵王。於如來前。合掌讚歎。說於如來先身求法。為於眾生凡有千首。世尊爾時受梵王請。即便往詣波羅奈國鹿野苑中轉于法輪。三寶因是乃現於世。時諸人天諸龍鬼神。八部之眾。聞說是已。莫不歡喜。頂戴奉行

梵王合掌讚歎世尊過去為眾生求法的諸多事蹟，共舉一千則因緣來勸請。佛陀接受梵王的請求，前往波羅奈國鹿野苑轉法輪，三寶於是顯現世間。人、天、龍、鬼神及八部眾聽聞後，都歡喜奉行。

世尊爾時受梵王請。即便往詣波羅奈國鹿野苑中轉于法輪。

世尊應請而說法，將已證得的解脫之道教示世間；梵天懇請在此得到回應。

三寶因是乃現於世。

佛陀轉法輪，佛、法、僧三寶得以在世間開展，成為眾生修學與歸依的依靠。

《今日修行觀照》

當遇到善事不容易完成時，觀察自己是否因辛苦而起怨，或為了獲得稱讚而忘了初衷。可以選擇一件有益他人的事，踏實完成，也顧及自身健康與他人的感受。

所作福報欲求佛道。

把今天所修的善，回向智慧增長與眾生離苦，而不只求眼前順遂。

《慧照心得》

尸毘王面對帝釋的追問，不求天主或人王的尊位，只願成就佛道。這使我反省：行善之後若總盼有人知道、有人稱許，便容易把功德又繫在自我上。梵天勸請世尊轉法輪，更讓我看見正法的珍貴，在於能夠實際照亮眾生的迷惑。

發願不只在艱難時不退，更在平常時不忘慈悲、不失正見。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛