《大莊嚴論經》卷第十五（16）〈戰馬習磨不肯前進・貪著五欲障礙解脫〉

《大莊嚴論經》卷第十五（16）〈戰馬習磨不肯前進・貪著五欲障礙解脫〉

國王為防備鄰敵而養戰馬，後來敵軍退去，便讓馬匹長年替人推磨。待敵軍再次來犯，馬匹已習慣繞磨盤轉動，不能向前衝鋒。這則譬喻提醒修行人：心若平日慣於追逐五欲，面對生死時便難以自在。

復次我昔曾聞。有一國王多養好馬。會有鄰王與共鬥戰。知此國王有好馬故即便退散。

「復次」另舉一則往事，「我昔曾聞」引出國王養馬的因緣。國王原本培養良馬以備戰事，鄰國知道他擁有良馬，便退兵避戰。

知此國王有好馬故即便退散。

戰馬原有守護國土的用途，敵方也因其實力而退避。

爾時國王作是思惟。我先養馬規擬敵國。今皆退散養馬何為。當以此馬用給人力。令馬不損於人有益。

鄰國退兵後，國王心想暫時用不上戰馬，便打算將馬匹交給百姓使用，使馬不致閒置，也能有益於人。

當以此馬用給人力。令馬不損於人有益。

國王希望讓資源發揮眼前作用，卻尚未看見長久改變習慣可能帶來的後果。

作是念已。即敕有司令諸馬群分布與人。常使用磨經歷多年。其後鄰國復來侵境。即敕取馬共彼鬥戰。馬用磨故旋轉而行不肯前進。設加杖捶亦不肯行。

國王命人把馬分給民眾，讓牠們多年轉動磨具。敵軍後來再次侵犯，國王下令出戰，馬匹卻依舊繞圈，即使鞭打也不肯前進。平日反覆養成的習慣，在關鍵時刻顯露出來。

馬用磨故旋轉而行不肯前進。設加杖捶亦不肯行。

馬並非從來不能作戰，而是長年磨轉已養成慣性；遇到戰事仍循舊習。

眾生亦爾。若得解脫。必由於心。謂受五欲。後得解脫。死敵既至。心意戀著五欲之樂。不能直進得解脫果。

眾生亦是如此。求解脫須從調伏自己的心著手；若以為先任意享受五欲，日後再求解脫，到了生死逼迫之時，心可能仍戀著欲樂，不能向解脫直進。

心意戀著五欲之樂。不能直進得解脫果。

阻礙不只在外境，而在心長久隨五欲攀緣。

即說偈言 智慧宜調心 勿令著五欲 本不調心故 臨終生愛戀 心既不調順 云何得寂靜 心常耽五欲 迷荒不能覺 心既不調順 云何得寂靜 心常耽五欲 迷荒不能覺 如馬不習戰 對戰而旋行

最後偈頌勸人以智慧調心，不令心黏著五欲。若平時不曾調伏，臨終便容易生起愛戀；心常耽溺欲樂，自難寂靜。偈中「心既不調順」等句再次出現，是反覆警策，不能略去。

智慧宜調心 勿令著五欲 本不調心故 臨終生愛戀

臨終愛戀的危險，起於平日未曾修習調心；智慧必須在日常境界中落實。

《今日修行觀照》

今日觀察自己是否有一項反覆形成的習慣，使心一遇境界就轉向貪求、瞋恚或散亂。選擇一個具體時刻，暫停追逐欲樂，安住呼吸、照見念頭，讓心練習不隨境轉。

智慧宜調心 勿令著五欲

《慧照心得》

戰馬原有奔赴戰場的能力，因長年推磨而只會繞圈，使我想到內心的習慣也是日積月累養成。若平日總隨眼前欲樂轉動，卻期待遇上無常便能立即放下，實在不可輕忽習氣的力量。修學不在厭棄外境，而在一次次接觸境界時練習看清、止息與放下。

心既不調順 云何得寂靜

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛