《大莊嚴論經》卷第十五（14）〈石匠藉繩脫離高柱・信戒定慧漸出輪迴〉

《大莊嚴論經》卷第十五（14）〈石匠藉繩脫離高柱・信戒定慧漸出輪迴〉

工匠被困在極高的石柱頂端，既無梯子，也沒有繩索。親族前來救助，他便以極細衣縷牽引較粗的線，最後取得大繩而平安下來。修行亦須從信心起步，親近善友、聞法持戒，逐漸增長禪定與智慧，才能離開生死的繫縛。

復次我昔曾聞。有一國中施設石柱極為高大。除去梯蹬[木*鹿]櫨繩索。置彼工匠在於柱頭。何以故。彼若存活。或更餘處造立石柱。使勝於此。

石柱高大，工匠被置於頂端；有人還撤去登高與下行的器具，因擔心他存活後會在別處造出更好的石柱。親眷夜間趕來，詢問他如何下來。「何以故」揭示困住工匠的緣由，不是工匠不會造柱，而是他人的嫉妒與控制。

彼若存活。或更餘處造立石柱。使勝於此。

為怕別人技藝超越自己，竟使工匠身陷危難。攀比與嫉妒能使人失去憐憫。

時彼石匠親族宗眷。於其夜中集聚柱邊。而語之言。汝今云何可得下耶。爾時石匠多諸方便。即擿衣縷垂二縷線至於柱下。其諸宗眷尋以麤線繫彼衣縷。匠即挽取既至於上。手捉麤線語諸親族。汝等今者更可繫著小麤繩索。彼諸親族即隨其語。如是展轉。最後得繫麤大繩索。爾時石匠尋繩來下。

工匠沒有直接的大繩，便從衣服抽取細線，垂到柱下。親族把較粗的線繫上，他拉上來後，再請他們繫上更粗的繩索，如此逐次加粗，終於能沿著牢固的大繩下柱。救援之所以成功，在於雙方配合，從微小可行的一步開始。

即擿衣縷垂二縷線至於柱下。

衣縷極細，尚不足以承載身體，但可作為牽引粗線的第一步。

如是展轉。最後得繫麤大繩索。

工匠沒有跳過細線而直接取得大繩；每一步都為下一步建立條件。

言石柱者喻於生死。梯蹬[木*鹿]櫨喻過去佛已滅之法。言親族者喻聲聞眾。言衣縷者喻過去佛定之與慧。

譬喻開始說明修道的對應：高柱象徵生死；被移除的梯蹬與轆轤，喻過去佛已滅之法；前來救助的親族象徵聲聞眾。衣縷則譬喻過去佛的定慧，工匠抽取衣縷，是從觀察欲的過患、過去所受的滋味等法入手。

言石柱者喻於生死。

工匠受困高柱，猶如眾生被生死所縛，急需找到能真正脫離的道路。

言擿衣者喻觀欲過去味等法。縷從上下者喻於信心。繫麤縷者喻近善友得於多聞。細繩者多聞縷復懸持戒縷。

細縷垂下比喻信心；繫上粗線比喻親近善友、增加多聞。所聞的法再連結持戒，修道由相信有路可行，進一步轉成聽聞與持守，不停留在只有信念而沒有實踐。

縷從上下者喻於信心。繫麤縷者喻近善友得於多聞。

信心雖像細線，卻能引向善知識的教導；多聞又使修學有更穩固的依據。

持戒縷懸禪定縷。禪定縷懸智慧繩。以是麤繩堅牢繫者喻縛生死。從上下者喻下生死柱

由聞法而持戒，由持戒進修禪定，禪定再引向智慧；比喻中越來越粗、越來越牢的繩索，正是這一修學歷程。牢繩能使工匠離開柱頂，智慧則是解脫生死不可缺少的力量。

持戒縷懸禪定縷。禪定縷懸智慧繩。

戒使身口行為有準則，定使心漸得安住，慧使人如實辨明應離之苦與其因。

以信為縷線 多聞及持戒 猶如彼麤縷 戒定為小繩 智慧為麤繩 生死柱來下

最後的偈語以縷線、小繩、大繩重述修行次第：先有信心，再由多聞及持戒增長力量，戒定相續，智慧堅牢，終能從生死高柱上下來。這個譬喻不教人忽略細小的善因，而是提醒每一步都不可少。

以信為縷線 多聞及持戒 猶如彼麤縷 戒定為小繩 智慧為麤繩 生死柱來下

信心帶出聞法，聞法支援持戒，戒定慧相續成就，才有離開生死束縛的力量。

《今日修行觀照》

遇到學法上的困難時，觀察自己是否只求立刻見效，卻不願從聞法、守戒、安住心念做起。今日選一項可行的善行，例如認真聽聞一段法義、謹慎守護一句話，讓細小的努力逐步成為穩固的修行。

以信為縷線 多聞及持戒

《慧照心得》

工匠的智慧，不在他一開始便有救命的大繩，而在他懂得先用最細的衣縷取得下一條線。修行遇到生死與煩惱的繫縛，往往也急著尋求一步到位的答案，卻忽略了親近善知識、聽聞正法、守戒調心的日常工夫。若一念信心能帶出一步實行，日積月累，才可能使智慧真正堅固。

禪定縷懸智慧繩。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛