《大莊嚴論經》卷第十五（7）〈小國王不奪供養之日・償還身價助夫婦〉

《大莊嚴論經》卷第十五（7）〈小國王不奪供養之日・償還身價助夫婦〉

小國主因政務繁忙，想在夫婦早已約定的日子供養眾僧，甚至準備自行擊揵椎。夫婦懇求不要奪去他們最後能自主布施的機會。國主聽明白兩人自賣修福的苦心後，不僅成全供養，還替他們償還身價，使其得以自營生活。

時有小國主施設飲食。復來至寺。而作是言。願諸僧等受我供養。知事人言。我等諸僧先受他請。更覓餘日。時彼小王慇懃啟白。我今已眾務所逼。願受我請。爾時諸僧默然無對。

「時有小國主」承接夫婦徹夜備辦供食的因緣。小國主也帶著飲食來到寺中，希望僧眾接受他的供養。知事人說僧眾已先受他人之請，請國主另選日期；國主因諸多政務纏身，再三懇求，眾僧一時默然。

我等諸僧先受他請。更覓餘日。

僧眾已有約定，知事人先說明不能任意更改。即使國主身分尊貴，也不能因此忽略先前施主的心願。

爾時國主語彼夫婦言。我今自打揵椎。汝所造食當酬汝直。

國主轉向夫婦，表示自己要擊揵椎召集僧眾，並願意支付他們已備食物的價錢。「揵椎」是召集僧眾的器具；國主雖提出補償，卻尚未理解夫婦求的不是買賣所得，而是親自供僧的機會。

汝所造食當酬汝直。

金錢可以補償食材，卻不能代替施主在發願、籌備與供養中付出的虔誠。

時夫婦已聞此語。向彼國主五體投地。而白之言。我之夫婦窮無所有。自賣己身以設供具。竟宿造供施設已辦。唯於今日自在供養。若至明日為他策使不得自由。願王垂矜莫奪我日。

夫婦聽後向國主五體投地，說明兩人一無所有，為準備這次供養已以身抵債。所有食具在昨夜備妥，只有今天還可自主行施；到了明天，便要受人差遣。因而懇請國主憐憫，不要奪去他們的供養之日。

唯於今日自在供養。若至明日為他策使不得自由。願王垂矜莫奪我日。

夫婦所珍惜的不是哪一天比較吉祥，而是今日尚未失去自主的自由。他們向國主陳明苦處，希望保全已發起的善願。

即說偈言 夫婦如鴛鴦 供設既已辦 願必見憶念 明當屬他去 夫婦各異策 更無修福期 如是自賣身 乃為修善故

夫婦以鴛鴦相伴為喻，表達兩人同心備供的心願；明日若各被差遣，便難再一同修福。他們並非缺乏財物才不願相讓，而是為此供僧甘願承擔失去自由的風險。

夫婦如鴛鴦 供設既已辦 願必見憶念

夫婦以共同承擔表達修福的迫切；但不可把自賣身分視為後人應效法的供養方式。

時彼國王具聞斯事。讚言善哉。即說偈言 汝善解佛教 明了識因果 能用虛偽身 易於堅財命 汝勿懷恐怖 恣聽汝所願 我為憐愍汝 以財償汝價 汝今自苦身 終大獲利樂

國主完整聽聞夫婦遭遇，讚歎他們明白因果、願以短暫無常的色身培植長遠福業。他不再強奪供養機會，反而安慰夫婦不要害怕，允諾以財物替他們償還身價。

汝勿懷恐怖 恣聽汝所願 我為憐愍汝 以財償汝價

國主的轉變在於從要求別人成全自己，改為自己幫助受困的人；他的善行不只說出憐憫，更提出實際援助。

爾時國主說此偈已。聽彼夫婦供養眾僧。即以財物為彼夫婦酬他價直。又給夫婦自營產業。現受此報無所乏少

國主說完便讓夫婦如願供養僧眾，又用財物償清他們原先抵押自身的價款，另外給予能自行營生的資財。於是夫婦不只完成供養，也有了安身生活的條件，現世不再匱乏。

又給夫婦自營產業。現受此報無所乏少

國主不僅救一時之急，更幫助夫婦恢復生活的自主。布施的圓滿，於此連結了對他人長久安穩的護念。

《今日修行觀照》

當別人提出與自己相衝突的心願時，是否只想用財物或權勢解決？今日可練習先聽懂他人的難處，尊重已作的承諾；有餘力時，幫助困難者恢復自主，而不只是短暫周濟。

願王垂矜莫奪我日。

夫婦所求是如願供僧，國主終能改變主意，因為他真正聽見了求助者的苦。

《慧照心得》

夫婦已經備妥供食，卻因國主到寺而差點失去最後的供養機會。更令我省思的，是國主聽到苦情之後能改變自己的決定。他本可依權勢堅持，最後卻以財物幫夫婦脫離受役的困境。若我有能力幫助別人，應先明白對方最需要什麼，不把自己的善意變成另一份壓力。

我為憐愍汝 以財償汝價

國主不止以言語隨喜，而以財物承擔救助的責任，令夫婦能供僧也能安身。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛