《大莊嚴論經》卷第十五（5）〈怨家詐請比丘赴齋・婆羅門聞法證初果〉
《大莊嚴論經》卷第十五（5）〈怨家詐請比丘赴齋・婆羅門聞法證初果〉
摩突羅國兩位婆羅門結怨，其中一人假傳請僧的消息，想使對方當眾失信。受害者卻決定臨時備食供養，並在聽聞四聖諦後證得須陀洹果。惡意造成的機緣，因善根與正法而轉成解脫之益。
復次雖與智者共為讎[郗-巾+ㄙ]猶能利益。是故智人雖與為讎常應親近。我昔曾聞。摩突羅國有婆羅門。聰明智慧不信佛法。亦不親近諸比丘等共餘婆羅門先有鬥諍。以瞋恚故詣僧坊中。詐為妄語作如是言。某婆羅門明日於舍設諸供具。當作大會請諸比丘。欲令比丘明晨往至其家不得飲食令彼惡名遍於世界。
婆羅門因瞋恨與人爭執，明知對方不親近僧眾，卻假稱對方將設供請比丘。他希望僧人空腹而返，使仇敵聲名受損。「復次」指出即使是對立之人，也可能間接帶來利益；「我昔曾聞」引出摩突羅國的因緣。
欲令比丘明晨往至其家不得飲食令彼惡名遍於世界。
以傷害名聲為目的，表面像是替人邀請僧眾，實際則由瞋心驅使。
時諸比丘於其晨朝往詣其家語守門人。汝家主人請我飲食。汝可往白。時守門者入白主人。今者門外有諸比丘。云大家請故來相造。主人聞已作是思惟。何因緣故有如是事。復作是念。彼婆羅門與我為怨。故為此事。今雖臨中城邑極大遣人市具供諸比丘。作是念已即時遣人喚諸比丘入舍就坐。設種種食而以供養。
比丘依約來到門外，守門人入內稟告。主人猜出是怨家設計，卻沒有藉口推辭，而是趕緊遣人到城中採買，請僧人入座，以種種飲食供養。怨家的詭計未能使他辱僧，反而促成一次真實的布施。
作是念已即時遣人喚諸比丘入舍就坐。設種種食而以供養。
他明知有人存心陷害，仍選擇接待比丘；不讓外人的惡念決定自己的善惡。
比丘食訖語檀越言。汝今小坐。比丘之法食訖應為檀越說法。汝雖不信佛法應爾。時彼主人即取小床。上座前坐。為說施論戒論生天之論。欲為不淨出世為樂。乃至為說四真諦法。此婆羅門已於過去種諸善根。即於坐上見四真諦得須陀洹。
比丘用齋後，依食畢說法的常規，請施主坐下聽聞。雖然這位婆羅門向來不信佛法，仍願坐在上座之前。比丘從布施、持戒、生天的果報說起，繼而說明欲貪的不淨及出離之樂，直到四真諦。他過去所植善根在此成熟，當座見諦，得須陀洹果。
此婆羅門已於過去種諸善根。即於坐上見四真諦得須陀洹。
證果不是僅因一場供齋，而是過去善根、此時聽法和正見相應的結果。
而說偈言 咄哉愚癡力 能害於正見 愚者不分別 寶作非寶想 我今得勝利 分別識三寶 真實是我寶 佛法及聖眾 我已諦睹了 得閉三惡道 釋梵諸天等 所不能獲得 我今具獲得
證得初果後，婆羅門感嘆愚癡會障礙正見，使人把真正的寶物看作無用。他如今辨認佛、法、聖眾三寶，並以親見真諦、關閉通往三惡道之門為最珍貴的所得，認為這樣的法益並非世俗權力所能換取。
真實是我寶 佛法及聖眾
從前錯認珍寶，如今知道三寶能引向出離生死。
今此婆羅門 即名為梵天 今當得趣向 解脫不死方 我今始獲得 婆羅門勝法 我本姓輸都 今日真輸都 今日始獲得 勝妙比陀法 我今得無漏 出過諸比陀 我今真實是 祠祀大福田 我當勤大祠 不能善分別 可祠不可祠 從今日已往 當供天中天 多陀阿伽陀 略說而言之 今日始得利 獲得人身果 從今日已往 當隨佛所教 終更不求請 其餘諸天神
他把所證的佛法視為真正殊勝的婆羅門之法，以「梵天」「輸都」「比陀」等既有名相，表達超越舊有身分及知識的體會；又重新認識應當供養的福田。他願自此依佛教導修學，不再祈求其他天神，決心隨順正道而行。
從今日已往 當隨佛所教 終更不求請 其餘諸天神
修行方向已由依賴外在祈求，轉為依正法修行。
我今所學法 隨順向正道 法及隨順法 我必得其果 我今歸命禮 宿世厭惡根 曾修法向法 今獲其果利 親近善知識 法利自然成
婆羅門接著回想：自己宿世已有向法的善根，如今終於獲得利益。倘若沒有接近大悲佛陀的弟子，恐怕仍困在邪見與惡趣的輪迴中。這使他明白親近善知識不是小事，聽法可以轉變長久的錯誤觀念。
親近善知識 法利自然成
與明白正法的人相遇，使他有機會從不信轉向見諦。
我若不親近 大悲弟子者 永當墮邪見 輪迴三惡道 若無婆羅門 為我怨讎者 亦不得親近 如此之聖眾 由彼瞋忿故 令我得是法 外相似惡友 實是善知識 恩過於父母 及以諸親戚 由此婆羅門 諸僧至我家 降注於甘雨 善芽悉得生 法雨甚潤澤 灑我心埃塵 埃塵既不起 得見真實法
他甚至感激先前結怨的婆羅門：若非對方出於瞋怒假傳請僧，自己未必有緣供僧聞法。偈中以甘雨滋潤善芽、法雨洗去心中塵埃為喻，說明善根因這次聞法而萌發，煩惱的遮蔽因見諦得以破除。
外相似惡友 實是善知識 恩過於父母 及以諸親戚
這不是說存心害人便是善行，而是他將已發生的逆境轉為求法的助緣。
是故世間說 因怨得財賄 自惟得大利 即受三歸依 於彼婆羅門 大設諸餚膳
最後，他說自己因怨反得大利，正式受持三歸依，並為那位原先與自己結怨的婆羅門準備豐盛飲食。故事以供養和感恩收束：他不再只計較對方的錯，而把新得的法益落實於待人的行動。
即受三歸依 於彼婆羅門 大設諸餚膳
從怨恨到感恩，轉變不止在口頭，更表現在歸依與善待怨家上。
《今日修行觀照》
今天若有人使我難堪，先看自己是否急著報復。能否像這位婆羅門，守住該做的善事，也願意在意外機緣中聽聞正法？遇見不同見解的人，先不以成見封閉學習。
親近善知識 法利自然成
《慧照心得》
這位婆羅門原本並不相信佛法，甚至因怨家設局才與比丘相遇。若他選擇憤怒拒客，法緣便可能擦身而過。他願供養、願聆聽，終於在過去善根的支持下見四真諦。更可貴的是，證得法益後，他仍記得使僧眾到家的那個人，將怨轉成感恩。這教我不把逆境浪漫化，也不讓逆境奪去修善的選擇。
由彼瞋忿故 令我得是法
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛