《大莊嚴論經》卷第十四（9）〈象王忍痛拔牙布施・清淨施心誓證菩提〉
《大莊嚴論經》卷第十四（9）〈象王忍痛拔牙布施・清淨施心誓證菩提〉
象王受毒箭所傷，仍願將六牙施給獵師。從拔牙的劇痛、天神的勸勉，到施前安定身心、以真實語發願，這段因緣顯示菩薩如何在艱難處境中護持悲心與清淨施心。
菩薩象王問獵師言。汝速答我。汝以何事而來射我。獵師答言。為王所使。於汝身分少有所取。非我自心來傷害汝。象王答言。如有所須汝今疾取。
象王詢問獵師為何以箭射害自己。獵師回答受國王差遣，只想取得象王身上的一部分，不是出於自己的意願。象王沒有立刻責罵，反而說若有所需就趕緊取去。獵師雖以王命推託，也不能因此抹去射傷象王的事實。
汝以何事而來射我。
象王直問加害的原因，使事情的真相得以顯露。
如有所須汝今疾取。
象王不以報復相對，反而願意施與，顯出不吝惜的菩薩心。
爾時象王即說偈言 汝欲有所須 張手速受之 諸發菩薩心 一切無吝惜 隨汝所須者 悉當捨與汝 須牙即與牙 恣汝拔斷取 我以濟救故 由此受是形 一切我皆捨 所須隨意取 我為利己者 速能至涅槃 為諸眾生故 三有中受身 為諸種智故 悲救以為因
象王以偈告訴獵師，所需之物都願施給，若要象牙便可以取牙。他說自己受此身正為救濟眾生；若只求一己安穩，可以速趣涅槃，但為救度有情，願於三有中受身，並以大悲作為求一切種智的因。
諸發菩薩心 一切無吝惜
這不是一般交換，而是從救度眾生的願心出發，練習不為自己守住所有物。
我為利己者 速能至涅槃 為諸眾生故 三有中受身
象王以利己與利他對照，表明願意承擔長遠救生之行。
獵師慚恥作如是言。為王所使來取汝牙。象王答言。隨汝意取勿生疑難。獵師答言。我實不能拔取汝牙。即說偈言 汝慈心盈滿 我畏彼慈父 若拔汝牙者 我手必墮落
獵師慚愧地坦言奉王命來取牙。象王叫他不必疑慮，直接取去；獵師卻已受慈悲感動，說自己無法下手，若拔取象王的牙，恐怕雙手都要墮落。此處顯示獵師從先前施害，開始生起慚愧。
我實不能拔取汝牙。
獵師此時不敢動手，與先前射毒箭的惡心形成鮮明對比。
汝慈心盈滿 我畏彼慈父
獵師感受象王如慈父般的關懷，因而敬畏自己的惡行。
爾時象王語獵師言。汝若畏者當與汝拔。作是語已以鼻絞牙。牙根極深久乃拔出。時彼象王血大流出。即說偈言 拔牙處血出 從膊而流下 象王極福利 其白如缽頭 拘勿頭花等 積聚為大聚 時彼諸花聚 白如象王身 又似大石山 白雪覆其上 譬如高山頂 赤朱流來下
象王看見獵師不忍拔牙，便決定親自以鼻絞拔。象牙根部深長，經過許久才拔出，鮮血大量流下。偈頌用白花、雪山與紅色朱流作對照，描寫潔白象身和流血的景象。難捨之施伴隨真切的劇痛，並非輕易完成。
汝若畏者當與汝拔。
象王知道獵師已畏懼，便自行承受拔牙之苦。
牙根極深久乃拔出。時彼象王血大流出。
敘事沒有掩飾身體受創的痛苦，正凸顯布施的艱難。
爾時象王苦痛戰掉。尚自安慰。時有一天。即說偈言 心當堅安住 莫為愚癡悶 當觀苦惱眾 云何可濟拔 世界皆有死 汝當為拯拔 當持堅牢志 莫生憂惱心 天人阿修羅 乾闥婆夜叉 滿於虛空中 歎說未曾有 天神作是言 昔來極希有 能為難苦事 拔牙極大苦 受痛於當今 內心向菩提 求於最勝果 終無退轉意
象王因劇痛而戰慄，仍然努力安慰自己。天神勸他安住堅定的心，不因愚癡而昏亂，要觀察世間苦惱的眾生，思惟如何救拔。天、人、阿修羅、乾闥婆、夜叉充滿虛空，讚歎這件難行之事；天神也指出象王雖正受拔牙劇痛，內心仍趣向最上菩提而不退轉。
心當堅安住 莫為愚癡悶
遭受強烈痛苦時，天神勸象王守護清明，不讓苦受奪去願心。
拔牙極大苦 受痛於當今 內心向菩提 求於最勝果 終無退轉意
真正受到讚歎的是劇痛中不失菩提願，而非疼痛本身。
復有天神語彼天言。如此菩薩終無退轉。復說偈言 知子拔牙苦 悲念於地獄
另一位天神也說，如此菩薩終不退轉。短偈特別點出象王雖有拔牙之苦，心中卻悲憫地獄受苦眾生。當下的痛苦沒有使他的關懷縮小，反而令他思惟更深重的苦。
知子拔牙苦 悲念於地獄
天神知道象王的劇痛，也看見其心所念仍是地獄苦惱者。
時彼象王既拔牙已。默然而住。爾時獵師作是思惟。拔牙著地將無悔耶。而不施我。象王知念安慰共語。即說偈言 牙如拘勿頭 亦似白藕根 六牙盡施汝 諸牙中最上 施汝使安樂 小待我責心 漸使苦痛息 使我於汝所 得敬重信心 假使汝意謂 我是極惡人 殺盜婬欺汝 偽詐不善具 聽我答汝意 汝可作眾惡 害心弓利箭 我皆忘不憶 唯憶敬袈裟 見之心敬信 施者及受者 有淨有不淨 我今是施主 悉具於清淨 待我料理心 使果報廣大 乃當施於汝
象王拔牙後默然安住。獵師擔心象牙已被放在地上，象王可能反悔不施。象王知道他的疑慮，便以偈安慰：六牙潔白美好，願全都布施，但請稍候，讓自己先安定劇痛中的心，生起對受施者的敬信，使施果廣大。即使獵師過去有種種罪過、射箭傷害自己，象王仍不記恨，唯念袈裟所象徵的離欲清淨，並分辨施者、受者各有清淨與否。
六牙盡施汝 諸牙中最上 施汝使安樂
象王明白表達施予六牙的願心，使獵師不必懷疑。
小待我責心 漸使苦痛息 使我於汝所 得敬重信心
他不是要拖延施與，而是先整理受苦的心，令布施從敬信發出。
施者及受者 有淨有不淨 我今是施主 悉具於清淨
原典特別分辨施者與受者的心行，象王致力使自己的施心清淨。
爾時象王語獵師言。此袈裟者是離欲幢。由我尊重敬心視之。以鼻擎牙授與獵師。即說偈言 我今真實語 毒箭射我身 無有微恨心 加惡報於汝 以是實語因 速疾證菩提 度脫諸眾生 如是諸苦惱
象王告訴獵師，袈裟是離欲之幢，因此自己始終恭敬尊重；說罷以鼻捧起象牙親手交付。又發真實語願：雖受毒箭所傷，心中沒有絲毫怨恨，更不願以惡報復；願憑此真實語之因緣速證菩提，救度一切眾生的苦惱。
此袈裟者是離欲幢。由我尊重敬心視之。
象王敬重的是袈裟表徵的離欲法義，而不因此認可獵師射箭之惡。
毒箭射我身 無有微恨心 加惡報於汝
即使親受傷害，也不以惡心還報，是他所宣說的真實心行。
以是實語因 速疾證菩提 度脫諸眾生
實語願將忍辱與布施回向無上菩提，目的在濟度眾生。
說是偈已即便以牙施與獵師。以何因緣而引此喻。過去無量百千身中。常作如是難捨之施。本作誓願欲成願果。欲使諸有眾生所受苦惱使得本道。欲使人解自守清淨心生信敬。是故引此方喻
象王說完偈，便將象牙施給獵師。敘事者最後解釋為何引用此譬喻：菩薩在過去無量百千身中，常行難捨之施，為成就先前誓願，使眾生的苦惱得到救濟，也教人守護清淨心、生起敬信。故事以法義收束，而不止於令人驚歎的拔牙場面。
常作如是難捨之施。本作誓願欲成願果。
菩薩的難捨之行，與長遠誓願相連，不是偶然逞強。
欲使人解自守清淨心生信敬。
譬喻最後落在聽聞者應如何守心、生信與修學。
《今日修行觀照》
遇到傷害與不如意時，先察看心是否因憤怒而想報復；應保護自身與他人的安全，也練習不讓瞋恨延續。布施時，觀察自己是否期待稱讚、回報，還是出於真正利益他人的心。
我今是施主 悉具於清淨
象王重視施心清淨，提醒我們即使做善事，也要照見微細的我執。
《慧照心得》
象王受毒箭所傷，又親自承受拔牙之痛，仍不把獵師當成仇敵。這份慈悲使我想到，平日較小的逆境就足以令人起瞋，若不從當下小事調伏習氣，談菩薩行便容易停留在讚歎。故事中最值得效學的，是安住、尊重正法與不記恨的清淨發心；不能把拔牙受傷當成應該模仿的修法。
汝可作眾惡 害心弓利箭 我皆忘不憶 唯憶敬袈裟
象王不以獵師的惡心遮蔽自己對法的敬重，也不讓既受的傷害變成心中長久的仇恨。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛