《大莊嚴論經》卷第十三（15）〈賢婦勸夫向佛懺悔・尸利鞠多深悔惡友〉
《大莊嚴論經》卷第十三（15）〈賢婦勸夫向佛懺悔・尸利鞠多深悔惡友〉
賢婦親見佛陀安然無恙，歡喜禮敬，隨即勸丈夫向佛懺悔。尸利鞠多雖為先前設害之事深感羞愧，仍在妻子以佛陀怨親平等的慈心開導下，走到佛前發露過失。
爾時其婦疾出重屋。到世尊所頂禮佛足。胡跪合掌瞻仰尊顏。而說偈言 得睹威顏者 世間皆信敬 由我今有福 還得聞音聲 面如淨滿月 我今得睹見 我今有福故 還得睹世尊 相好莊嚴身 設當見滅壞 惡名遍充滿 燒滅我等身
賢婦從重屋疾速出來，至佛前禮足、長跪合掌，瞻仰尊容。她以偈慶幸自己有福，再次得見佛陀月般的面容、聞佛音聲；想到若佛的莊嚴身相遭毀，惡名將遍及世間，便更覺慶幸。
得睹威顏者 世間皆信敬 由我今有福 還得聞音聲
她不僅欣喜佛陀無恙，也珍惜仍能聆聽佛語的因緣。
相好莊嚴身 設當見滅壞 惡名遍充滿 燒滅我等身
她回想火坑的危險，深知害佛之舉不只造成傷害，也會留下惡名；這是她的憂念與警惕。
爾時其婦供具以備。請佛世尊及比丘眾請令就坐。語其夫言。聖子汝可來入頂禮佛足。
賢婦備妥供養，請佛與比丘眾就坐，並呼喚丈夫前來頂禮佛足。她並未因丈夫先前害佛而放任他繼續遠離正法，而是為他創造親近佛陀的機會。
語其夫言。聖子汝可來入頂禮佛足。
她勸丈夫前來禮佛，不以責罵取代引導，使他有機會從羞愧走向懺悔。
尸利鞠多涕泣盈目。而說偈言 我今造火坑 規害世尊命 今當以何面 可復得相見
尸利鞠多淚流滿面，以偈說自己挖火坑企圖害佛，如今羞愧得不知還有何面目再見世尊。他的心已從加害的傲慢轉成對過錯的驚懼。
我今造火坑 規害世尊命
他不掩飾曾預謀傷害佛陀，明白指出自己的所作所為。
今當以何面 可復得相見
羞愧使他不敢上前；但若只停留在羞愧，便難踏出悔改的一步。
爾時其婦語其夫言。聖子可捨疑惑。佛婆伽婆終無嫌恨。即說偈言 譬如空中手 無有觸礙處 諸佛法亦爾 佛於一切法 無染亦無著 離世之八法 如蓮華處水 昔時提婆達 瞋恚心所盲 為欲害佛故 機關轉大石 當上空中下 不能傷害佛 如彼羅[目*侯]羅 即是如來子 佛於此二人 等心無憎愛 視彼怨與親 左右眼無異 於諸眾生所 慈悲過一子 終不於汝所 而有憎惡心 是故不宜懼
妻子請丈夫放下疑懼，因佛陀不懷嫌恨。她以手在空中沒有觸礙、蓮花處水而不染，比喻佛陀於世間八法無著；又舉提婆達多欲以大石害佛，以及佛子羅睺羅作對照，指出佛對怨與親平等無憎愛，對眾生的慈悲勝過父母愛獨子。
佛婆伽婆終無嫌恨。
賢婦先直指丈夫最害怕的事：佛陀不會因他先前的惡念而懷恨。
佛於一切法 無染亦無著 離世之八法 如蓮華處水
蓮花生於水而不沾著，譬喻佛不受世間稱譏、苦樂等八法所縛。
昔時提婆達 瞋恚心所盲 為欲害佛故 機關轉大石
提婆達多因瞋恚而設計以石害佛，妻子藉這段因緣說明佛曾面對怨害。
佛於此二人 等心無憎愛 視彼怨與親 左右眼無異
她以提婆達多和羅睺羅對照，讚歎佛對加害者及親子並無偏私。
於諸眾生所 慈悲過一子 終不於汝所 而有憎惡心
妻子勸丈夫相信佛的悲心，讓他不再因懼怕被憎恨而躲避。
爾時尸利鞠多以慚愧故。曲體隨婦口脣乾燋。深生愧恥。行步迻遲。如將沒地舉身戰掉。卑下低心極為驚怖。五體投地哀慟號泣。而說偈言 寧抱持熾火 并及瞋毒蛇 終不近惡友 我今為惡友 毒蛇之所螫 依歸善良醫 望得除毒害 三界之真濟 願重見哀愍 我作重過惡 唯願垂悲顧 今聽我懺悔
尸利鞠多因慚愧而弓身跟隨妻子，嘴唇乾焦、腳步遲緩，全身戰慄，彷彿要陷入地下。他五體投地痛哭，以偈說寧願抱烈火、觸毒蛇，也不願再親近惡友；自覺已被惡友之毒傷害，於是依歸三界真實救濟的佛陀，懇求慈悲，請佛聽他懺悔。
寧抱持熾火 并及瞋毒蛇 終不近惡友
他以烈火與毒蛇比喻惡友的危害，顯示自己終於明白錯誤依止的後果。
我今為惡友 毒蛇之所螫 依歸善良醫 望得除毒害
他承認自己受惡友牽引，如被毒蛇咬傷，願投向能治煩惱的良醫。
我作重過惡 唯願垂悲顧 今聽我懺悔
尸利鞠多在佛前承認重過，祈求悲憫聽受，懺悔終於成為實際行動。
《今日修行觀照》
當自己因錯誤的師友或想法傷害他人，先明確承認所作，不急著辯解。若因羞愧不敢面對，可向值得信任的善友求助，再以安全且恰當的方式補救。
我作重過惡 唯願垂悲顧 今聽我懺悔
懺悔不是只求被原諒，而是願意停止過失、承擔後果。
《慧照心得》
尸利鞠多先前將賢婦關在屋內，如今反由她引領到佛前。賢婦沒有附和害佛之心，也沒有因他的過錯而拒絕相助；她以佛的平等慈悲，扶持丈夫跨過羞愧的阻礙。這讓我想到，面對他人的過失，既要辨明不可為之事，也應珍惜對方願意改過的時刻。
佛於此二人 等心無憎愛 視彼怨與親 左右眼無異
佛陀面對親子和加害者仍具平等慈心，提醒我勿以愛憎決定是非。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛