《大莊嚴論經》卷第十三（9）〈世尊明知毒害仍赴請・大悲救度煩惱眾生〉
《大莊嚴論經》卷第十三（9）〈世尊明知毒害仍赴請・大悲救度煩惱眾生〉
使者來請佛應供，世尊早知尸利鞠多設下火坑毒飯，卻觀其宿世善根將熟，不捨教化。佛以醫者救病、治煩惱鬼為喻，顯明慈悲並非縱容惡行，而是要令迷惑者回歸正見。
彼所遣人到竹林中白言。世尊。食具已辦宜知是時。 使者來到竹林，向世尊稟告飯食已準備妥當，請佛依時赴供。這句看似尋常的請食之語，背後卻藏著謀害計畫。 食具已辦宜知是時。 使者照主人的意思報告食已備妥；佛陀所面對的卻不是清淨供養。
爾時世尊大悲熏心。為欲利益諸眾生故。揮手而言。咄哉凡愚。汝於今者應見真諦。於過去世供養諸佛。有解脫緣善根已熟。云何乃遣如此使人作顛倒事。火坑毒飯以待於我。云何作是極惡之事。而來見喚。此所為事甚為非理。 世尊因大悲而願利益眾生，對尸利鞠多的顛倒行為清楚指出：此人過去曾供養諸佛，具備解脫的善緣，如今卻遣人請佛落入火坑毒飯的陷阱。佛責其惡行不如理，是要使他醒悟，並非出於報復。 汝於今者應見真諦。 佛直指眼前最需要的，是認識真諦而不是繼續依邪見造業。
於過去世供養諸佛。有解脫緣善根已熟。 尸利鞠多雖正在造惡，卻已有可資教化的宿世善根；這是佛仍願赴請的重要因緣。
火坑毒飯以待於我。 佛明知陷阱，並非受表面恭敬蒙蔽。
即說偈言 我於昔日時 六年行苦行 為諸眾生故 作此諸難事 眾生今云何 反欲見毀害 咄哉極愚癡 盲無慧目者 作是非法事 橫欲加惱害 我念諸眾生 過於慈父母 云何於我所 而生殘害心 世尊以偈追述往昔六年艱苦修行，本為利益眾生；眾生如今反而設法毀害。佛深憫愚癡無慧者，並以待眾生勝過慈父母的深情，對比他們欲加傷害的心。 我於昔日時 六年行苦行 為諸眾生故 作此諸難事 佛提起過去艱苦求道，是要指出出離與度眾生的發心，而非崇尚折磨身體。
咄哉極愚癡 盲無慧目者 作是非法事 橫欲加惱害 佛直言害人是無明顛倒，並未因慈悲而含糊其過。
我念諸眾生 過於慈父母 即使遭遇傷害，佛對眾生的救護心仍不退失。
今日時以到 諸佛之常法 為眾生真濟 如醫欲救病 種種加毀罵 猶故生忍心 我今亦如醫 往詣於彼家 何故而往彼 大悲之所逼 佛說赴請之時已到，是諸佛利益眾生的常法。譬如醫者為救病人，即使受到毀罵，仍忍耐施治；佛前往尸利鞠多家，也是因大悲而不忍捨離。 為眾生真濟 如醫欲救病 醫者以治病為目的，佛則以正法救度煩惱苦患。
種種加毀罵 猶故生忍心 醫者面對病人的辱罵，仍能記得救治初心。
何故而往彼 大悲之所逼 佛明白說出赴請的緣由：大悲催促他救護迷惑的眾生。
如人得鬼病 心意不自在 加毀罵咒師 為治鬼病故 亦不責病者 今此諸眾生 煩惱鬼在心 愚癡不分別 橫欲加毀害 我今亦如是 但除煩惱鬼 不應責彼人 佛又以受鬼病而神志不能自主者為喻：病人毀罵咒師，治病者不因此責怪病人。世人同樣因煩惱如鬼纏心，失去辨別而欲加害佛；佛的目的，是除去煩惱，不是憎恨造惡的人。這是譬喻煩惱遮心，不應把現實疾病等同於鬼害。 如人得鬼病 心意不自在 加毀罵咒師 故事藉病人失去自主、反罵救治者，形容被煩惱牽引的顛倒心。
今此諸眾生 煩惱鬼在心 愚癡不分別 真正需要對治的是貪瞋癡，使人不能明辨善惡。
但除煩惱鬼 不應責彼人 佛清楚分辨應除的煩惱與仍可受教化的眾生。
爾時世尊從坐而起。外現不悅。復說偈言 阿難持衣來 羅[目*侯]羅取缽 難陀汝亦去 速疾喚比丘 不得復停止 宜應速疾往 彼尸利鞠多 今急待教化 我住毒蛇身 為度眾生故 我今畜是怨 為益彼眾生 世尊起身，外現不悅，吩咐阿難持衣、羅睺羅取缽、難陀召集比丘，立即前往。佛指出尸利鞠多正急待教化；又以自己曾處毒蛇之身而度眾生，說明如今面對怨害，仍為利益眾生而行。 阿難持衣來 羅[目*侯]羅取缽 難陀汝亦去 速疾喚比丘 佛分別囑咐弟子備衣、持缽及召集比丘，即將前往應供。
彼尸利鞠多 今急待教化 佛著眼於他正陷邪見與害心，亟需教導回轉。
我今畜是怨 為益彼眾生 佛不因自己受怨害而捨棄利他，是以悲願轉化敵對因緣。
《今日修行觀照》 遭遇誤解或惡意時，先辨明事實、保護自己與他人安全，再觀察內心是否想以怨報怨。面對犯錯的人，試著把「制止傷害」與「幫助改過」分開實踐。 但除煩惱鬼 不應責彼人 佛要去除的是使人顛倒的煩惱，並非以仇恨把造惡者永遠排斥在教化之外。
《慧照心得》 佛陀知道屋中藏著火坑毒飯，仍說尸利鞠多「今急待教化」。這使我想到，學佛不能只在平順時談慈悲；當有人以惡言傷害，心中仍要能辨明是非，不隨著對方一同起瞋。佛的無畏出於圓滿智慧，凡夫不能因此輕忽危險，應先守護安全，再尋求適當的勸化因緣。 何故而往彼 大悲之所逼 佛陀的行動不是爭一時勝負，而是看到眾生被煩惱所困，願意尋求救度之道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛