《大莊嚴論經》卷第十三（3）〈供養佛塔消除熱患・香身出家證辟支佛〉

《大莊嚴論經》卷第十三（3）〈供養佛塔消除熱患・香身出家證辟支佛〉

長者子因貪欲盜取佛塔供花，身心受苦；在塔前懺悔之後，親屬同生厭離，轉而供養。佛陀向波斯匿王揭示的骨香因緣，也將在此得到解答。

時長者子諸親既睹身瘡壞爛臭穢。厭惡生死。即以華香塗香末香用供養迦葉佛塔。復以牛頭栴檀以畫佛身。身瘡漸差發歡喜心。熱患盡愈。

眷屬見長者子瘡患潰爛，因而厭惡生死苦惱，以花香、塗香、末香供養迦葉佛塔，又以牛頭栴檀香塗畫佛身。長者子的瘡患漸漸痊癒，生起歡喜，熱惱盡除。此是故事所述因緣果報，不可據此推定一般疾病皆由過失而生，或供養可以取代醫治。

厭惡生死。即以華香塗香末香用供養迦葉佛塔。 眷屬由眼前苦患生起對生死的警覺，隨即轉為恭敬供養，不讓厭離只停在悲傷。

復以牛頭栴檀以畫佛身。身瘡漸差發歡喜心。熱患盡愈。 先前牛頭栴檀用於塗身未見效；如今以香敬佛，故事呈現懺悔供養後身心轉變的果相，重點在發心的改變。

爾時長者子以得現報。生歡喜心知其罪滅。即說偈言

長者子見到眼前病苦轉變，心生歡喜，認為所犯罪業已得消除，於是再以偈頌發露心願。此處「知其罪滅」是人物在故事中的認知，不能據此概括一切業果皆已斷盡。

生歡喜心知其罪滅。 原先被怖畏與悔熱逼迫，如今因身心安穩而歡喜；悔過後仍應繼續防護身口意。

如來一切智 解脫諸結使 迦葉三佛陀 能濟諸眾生 佛是眾生父 為於諸世界 而作不請友 唯有佛世尊 能有此悲心

他先稱讚如來具足智慧、解脫煩惱，迦葉佛能救濟眾生；又以眾生之父、不請之友，讚歎佛陀不待請求而懷悲心。

佛是眾生父 為於諸世界 而作不請友 唯有佛世尊 能有此悲心 「不請友」讚歎佛陀主動利益眾生的慈悲，不是只在眾生有求時才施與幫助。

我今於佛所 造作大過惡 願聽我懺悔 內心發誓願 唯垂聽我說 為欲所逼迫 失意作諸惡 使我離愛欲 及以結使怨 諸根不調順 猶如[怡-台+龍]戾馬 願莫造惡行 常獲寂滅跡

長者子向佛坦承重過，請求容許懺悔，並發願離開愛欲與煩惱怨敵。他把不受調伏的諸根譬為難馴的馬，盼望從此不再造惡、趣向寂滅。

我今於佛所 造作大過惡 願聽我懺悔 他不遮掩盜花之過，而是面對佛塔，真誠承認所作所為。

使我離愛欲 及以結使怨 悔過不只求解除眼前痛苦，更願拔除使自己再次犯過的貪愛與煩惱。

諸根不調順 猶如[怡-台+龍]戾馬 願莫造惡行 常獲寂滅跡 六根追逐境界，如不受馴服的馬；願以修持調伏，使身口意不再隨貪欲奔馳。

以牛頭栴檀 供養於佛塔 身常得此香 莫墮諸惡趣

長者子又以供塔的牛頭栴檀香發願：願往後身常有香氣，不墮惡趣。這是將所作供養與善願相連結。

以牛頭栴檀 供養於佛塔 身常得此香 莫墮諸惡趣 他願從前因貪欲盜花的行為，轉為以香供塔、發願向善；香氣也呼應波斯匿王先前所聞的異香。

彼長者子於後命終生於天上。或處人中身常有香。身體支節皆有相好。

長者子命終後生於天界，或在人間受生，身常有香，肢節具有相好，因此父母為他取名「香身」。此處敘述的是香身在不同生命階段的果報。

或處人中身常有香。身體支節皆有相好。 長者子後來在人間出生，常帶香氣並具相好；先前的供香善願與這段果報前後呼應。

父母立字號曰香身。爾時香身厭惡陰界。求索出家得辟支佛道。此骨是辟支佛骨所出之香。是故眾人應供養塔獲大功德。

香身進一步厭離五陰與諸界的生滅束縛，求得出家，證辟支佛道。佛陀向波斯匿王揭示：眼前的香骨正是這位辟支佛的遺骨，並以勤心供塔、能獲大功德作結。

爾時香身厭惡陰界。求索出家得辟支佛道。 香身並未停留在香身相好與人天福報，而是看清身心諸法無常，進而出家求得解脫。

此骨是辟支佛骨所出之香。是故眾人應供養塔獲大功德。 先前令人疑惑的骨香終於有了因緣；佛陀以此勸人珍惜供養佛塔的福田。

《今日修行觀照》 今日若發現自己為貪愛而越過界線，先承認過失，停止重犯，再以供養、布施或幫助他人的善行轉變習氣。也觀察自己是否把外在順遂錯當成修行已經圓滿。

願莫造惡行 常獲寂滅跡 願望若要成為修行，須落在每一次身口意的選擇，不只是念誦而已。

《慧照心得》 長者子最初為欲望取走一朵供花，後來卻能在佛塔前發露悔過。值得我深思的，不只是病苦轉為安穩，更是他不再把貪愛當作理所當然。即使獲得香身相好，最後仍求出家解脫；若只羨慕福報，便錯過故事更深的用意。

求索出家得辟支佛道。 福德因緣可為修行助力，但真正值得發願的是破除煩惱、出離生死，而非執著殊勝的身相。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛