《大莊嚴論經》卷第十二（10）〈娑羅那身傷心生怨恨・欲捨戒還國興兵〉

《大莊嚴論經》卷第十二（10）〈娑羅那身傷心生怨恨・欲捨戒還國興兵〉

娑羅那遭受無端鞭打，帶著傷痛回到迦旃延尊者身邊。他的悲傷漸轉為怨恨，甚至想捨棄出家戒行、重掌王位興兵復仇。師長則先勸他看清瞋恚如何再次傷害自己的心。

諸同學等扶接捉手。詣尊者迦旃延所。見娑羅那舉聲涕哭。生於厭惡。而說偈言 如彼閻浮果 赤白青班駮 亦有赤淤處 血流處處出 誰取汝身體 使作如是色 爾時比丘娑羅那。以己身破血流之處指示尊者。即說偈言 如我無救護 單孑乞自活 自省無過患 輕欺故被打 巴樹提自恣 豪貴土地主 起暴縱逸心 惡鞭如注火 用燒毀我身 我既無過惡 橫來見打撲 傷害乃致是

同學比丘扶著娑羅那的手，帶他到迦旃延尊者處。尊者看見他哭泣、身體傷損，以閻浮果斑駁的赤、白、青色及帶血之處作比，問是誰把他傷成這樣。娑羅那指著破傷流血之處說，自己獨身乞食、沒有過失，卻被輕欺；巴樹提王仗著國王的富貴權勢放縱暴怒，鞭杖如火一般傷害他的身體。

自省無過患 輕欺故被打

娑羅那所訴的不只是身體痛苦，更是無過受辱的委屈。承認無辜者所受傷害，才不會把修忍辱誤解成替施暴者開脫。

尊者迦旃延知娑羅那其心忿恚。而告之言。出家之法不護己身為滅心苦。即說偈言 汝身既苦厄 云何生怨恨 莫起瞋恚鞭 狂心用自傷

迦旃延看出弟子心中忿恨，告訴他：出家之道不是一味保護對身體的執著，而是為止息內心的苦惱。他以偈勸說，身體已經受苦，何必又生怨恨？切莫再以瞋恚為鞭，使狂亂的心加害自身。

汝身既苦厄 云何生怨恨 莫起瞋恚鞭 狂心用自傷

尊者不是否定弟子被打的事實，而是指出報復之念會使原有傷痛之外再增心苦。

娑羅那心生苦惱瞋相外現。如龍鬥時吐舌現光亦如雷電。而說偈言 和上應當知 瞋慢燒我心 猶如枯乾樹 中空而火起 出家修梵行 已經爾所時 如我於今者 欲還歸其家 儜劣怯弱者 猶不堪是苦 況我能堪忍 如此大苦事 我今欲歸家 還取於王位 集諸象軍眾 覆地皆黑色 瞋恚心熾盛 晝夜無休息 猶如大猛火 焚燒於山野 螢火在中燋 巴樹提亦爾

娑羅那心苦不已，瞋相顯露，猶如龍鬥時吐舌放光，又像雷電。他向和尚坦承，瞋怒與傲慢在心中燃燒，如乾枯中空的樹從內部起火。雖已出家修梵行多年，仍覺無法忍受此次劇苦，想回國取得王位，集結如黑雲覆地的象軍。他說瞋恚日夜熾盛，如野火焚山，巴樹提王將如火中螢光遭焚；這是他意欲復仇的激烈言語，並非已經發兵。

瞋慢燒我心 猶如枯乾樹 中空而火起

娑羅那已看見瞋慢燒心，卻尚未能停下報復的想法。認出煩惱是一回事，不再追隨它又是另一番功夫。

我今欲歸家 還取於王位

他由受害者的悲痛，轉向企圖重掌權勢報復；一念不調伏，便可能牽連更多人受苦。

說是偈已即以三衣與同梵行者。涕泣哽咽禮和上足。辭欲還家。復說偈言 和上當聽我 懺悔除罪過 我今必向家 心意無願樂 於出家法中 不得滅此怨

說完偈，娑羅那將三衣交給同修，哭得哽咽，禮拜和尚雙足，辭別要回家。他又以偈請和尚聽自己懺悔過失，表明必定返家；如今對出家修行已無意樂，因為自覺在出家法中無法消除對國王的怨恨。師長的勸教尚未使他回心轉意，故事因此轉向後續更深的開導。

心意無願樂 於出家法中 不得滅此怨

他把眼前未能息怨，視為離開出家生活的理由；這正是強烈情緒中不宜倉促作重大決定的警示。

《今日修行觀照》

當受到誤解、羞辱或不公平對待時，先保護自身安全、向可靠的人說明事實；若怒氣升高，暫停帶有報復意味的訊息與決定。身體受傷要尋求適當照護，心中苦惱也值得好好處理。

莫起瞋恚鞭 狂心用自傷

可以觀察今天的一次怒意：它是否已使自己失眠、反覆想著傷害別人？先讓呼吸與言語安定，再決定下一步。

《慧照心得》

娑羅那原是捨位出家的王子，受傷以後卻想重新握住王權。我想到修行的困難往往不在順境，而在受委屈時能否守住不傷害的界限。迦旃延沒有否認弟子的痛，只是指出瞋火正從心中燒起；這也是我應時時反省的地方。

和上應當知 瞋慢燒我心

能坦白承認心中有瞋，便有機會接受善友教導；但更要在起念之時止住將怨恨化為行動。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛