《大莊嚴論經》卷第十二（6）〈帝釋現形供養菩薩・尸毘王以危身求堅法〉

《大莊嚴論經》卷第十二（6）〈帝釋現形供養菩薩・尸毘王以危身求堅法〉

尸毘王為護鴿命而登秤，帝釋終於看見其悲願堅定，恢復原形，轉以供養與護持回應。面對帝釋追問是否後悔，尸毘王更說明如何看待無常身命與求法的價值。

爾時化鷹歎未曾有。彼心堅實不久成佛。一切眾生將有恃怙。釋復本形在大王前。語毗首羯磨還復爾身。我等今當共設供養。而此菩薩志力堅固。猶須彌山處於大海終無動搖。菩薩之心亦復如是。

化作鷹的帝釋驚歎尸毘王的心真實堅固，預見他不久成佛，成為眾生可以依怙的救護者。帝釋恢復本來形貌，又請毘首羯磨恢復原身，提議一同供養菩薩。他稱讚王的志力如大海中的須彌山，面對動盪也不搖動。

而此菩薩志力堅固。猶須彌山處於大海終無動搖。

須彌山的譬喻，表明在艱難考驗之中仍守護救生的誓願，不隨苦樂轉移。

即說偈言 我等應供養 勇猛精進者 今當共起發 讚歎令增長 諸有留難苦 應當共遮止 與其作伴黨 修行久堅固 安住大悲地 一切種智樹 萌芽始欲現 智者應擁護

帝釋偈中說，應當供養勇猛精進的菩薩，大家共同讚歎，使其善願增長；面對修行中的阻難，應合力遮止，成為扶持者。安住大悲之地，一切種智如樹芽將萌，智者正應珍惜護育。

安住大悲地 一切種智樹 萌芽始欲現 智者應擁護

大悲如能培育智慧的土地，智慧如初生幼芽。善心尚在成長，更需要善友相助，不能任由障難摧折。

毗首羯磨語釋提桓因言。今大王於一切眾生體性悲愍。當使彼身還復如故。願一切眾生智心不動。

毘首羯磨向帝釋說，尸毘王本性憐愍一切眾生，盼望使他受傷的身體恢復原狀，也願一切眾生求智慧的心不再動搖。他不只敬重王一人，更把願望推及所有眾生。

願一切眾生智心不動。

毘首羯磨願眾生不為境界所轉，能持續求智行善；這份祝願也承接尸毘王平等護生的精神。

爾時帝釋問彼王言。為於一鴿能捨是身不憂惱耶。爾時大王以偈答言 此身歸捨棄 猶如彼木石 會捨與禽獸 火燒地中朽 以此無益身 而求大利益 應當極歡喜 終無憂悔心 誰有智慧者 以此危脆身 博貿堅牢法 而當不欣慶

帝釋接著問王：為救一隻鴿子而捨身，內心真沒有憂惱嗎？王以偈回答，身體終究會捨棄，如木石般不能久存，或歸禽獸吞食、火燒、腐朽；若能藉此無常危脆之身追求更大的利益、堅牢之法，理應歡喜而不後悔。這是王對自身行願的表白。

誰有智慧者 以此危脆身 博貿堅牢法 而當不欣慶

「危脆身」指終須敗壞的身體，「堅牢法」則指值得長久修證的解脫正法。兩者相對，強調不應把有限生命耗在無益之事。

爾時帝釋語大王言。此語難信。又如此事實未曾有。誰可信者。大王答言。我自知心。世有大仙能觀察者。必知我心實無返異。帝釋語言。汝作實語。

帝釋表示，王所說的無悔心難以使人相信，這般事蹟又極為罕見，誰能作證？尸毘王回答，自己明白自己的心；若有能觀察心念的大仙，也會知道他始終沒有反悔。帝釋於是請王說出真實之語，為下一段誓願作了開端。

我自知心。

尸毘王回到內心真實，並非只求旁人稱讚；然而自己是否不退，也須如實自省，不能以自信代替觀照。

《今日修行觀照》

今日若見到有人默默行善，試著提供一項實在的支持：幫忙分擔、表達感謝，或減少他前行的阻力。也回觀自己：遇人稱讚時，能否不驕慢；遇人懷疑時，能否保持誠實？

諸有留難苦 應當共遮止

善知識並非只在一旁稱歎，更會在適當之處伸出援手，協助彼此安穩修善。

《慧照心得》

帝釋從化鷹試驗，轉為現身供養，讓我想到：他人的善願能否長久，有時也繫於我們是否願意扶持。尸毘王不把身命看作永恆，卻更加珍惜以生命求智慧、救眾生的機會。對今日的我而言，應當護惜身心，讓有限歲月用在修戒、修慧與利他。

我等應供養 勇猛精進者

讚歎精進，也要檢視自己是否願意成為他人修行路上的良善助緣。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛