《大莊嚴論經》卷第十二（4）〈身受劇苦不退誓願・憐念眾生求菩提〉

《大莊嚴論經》卷第十二（4）〈身受劇苦不退誓願・憐念眾生求菩提〉

尸毘王割肉之後，身體不堪劇痛，幾乎昏厥。帝釋仍試問他的誓心是否動搖；王將眼前痛苦與眾生長久受苦相比，慈悲之願反而更加明確。

爾時大王身體軟弱。生長王宮未曾遭苦。舉身毒痛迷悶殞絕。而自勸喻。即說偈言 咄心應堅住 如此微小苦 何故乃迷悶 汝觀諸世間 百千苦纏逼 無歸無救護 無有覆育者 悉不得自在 唯有汝心者 當為作救濟 何故不自責 橫生苦惱想

尸毘王自幼生長王宮，身體柔弱，未曾經歷這般痛楚；此時全身劇痛，昏沉得幾乎失去知覺。他仍勉勵自己，以偈責問心念為何在眼前苦痛中動搖，又觀察世間無數眾生受苦逼迫、缺少依靠與救護，期許自己成為他們的救濟。

汝觀諸世間 百千苦纏逼 無歸無救護 無有覆育者

王沒有否認自己的疼痛，而是由自身受苦憶念更多無依眾生；這份轉念，顯示悲心所關切的不止於自己。

釋提桓因作是念。今此大王所為甚苦心能定不。即欲試之作如是言。汝今苦痛甚難可忍。何不罷休受惱乃爾。汝今以足不須作是放鴿使去。

帝釋見王承受劇苦，心想他的心志是否仍安定，於是再次試驗，勸他停止，說痛苦既然難忍，何不放鴿離去，不必再如此受惱。「今以足」是原典此處的用字，照原文保留；依前後文，帝釋是在勸王罷休。

今此大王所為甚苦心能定不。

帝釋要觀察的，是王遇到切身苦痛時，原先的護生誓願還能否安住。

菩薩微笑而答之言。終不以痛違我誓心。假設有痛過於是者。終無退想。今以小苦方於地獄不可為喻。故應起意於苦惱眾倍生慈悲。

菩薩微笑回答，即使痛苦更甚，也不願違背既立的誓心。他把眼前的苦與地獄眾生的劇苦相比，認為不可同日而語，因此更應對受苦眾生生起慈悲。這是尸毘王於特殊本生因緣中的自述，並非要求一般修行者忽視身體安全。

終不以痛違我誓心。

王所守的是救拔眾生的誓願。今日學習這份精神，應在不傷己、不害人的條件下，堅定實踐善行。

作是念已。即說偈言 我今割身苦 心意極廣大 智小志弱者 受於地獄痛 如此苦長遠 深廣無崖畔 云何可堪忍 我愍如是等 是故應速疾 急求於菩提 如是等諸苦 救拔令解脫

王如此思惟後，又說偈頌：他雖正承受割身之苦，心願卻廣大；想到志力微弱的眾生若受地獄長遠、深廣、難以忍受的痛苦，更生憐愍。因此他盼望迅速求得菩提，為的是救拔這些苦惱，使眾生得到解脫。

是故應速疾 急求於菩提 如是等諸苦 救拔令解脫

求菩提在此並不是為了獨得安樂，而是為使眾生脫離難忍苦患。

《今日修行觀照》

今日若遇身心疲憊，先如實承認苦受，適當休息、求助與照護；待心安定，再想想身邊誰正需要一句安慰或一項實際協助。

唯有汝心者 當為作救濟

這句可成為日常發心的提醒：不必做超越能力的事，先做一件確實減少痛苦的善事。

《慧照心得》

尸毘王在劇痛中想到無依無靠的眾生，使我思惟：自己遇到逆境時，是否只顧埋怨，忘了世間還有許多人也正受苦？修學不必逞強承痛，而要在安頓自己之後，仍保有願意幫助他人的心。

我愍如是等 是故應速疾 急求於菩提

慈悲若沒有智慧引導，容易流於衝動；願力若能與戒行、正見同行，便能長久護持眾生。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛