《大莊嚴論經》卷第十二（2）〈尸毘王慈悲護鴿・願割己肉救護兩命〉

《大莊嚴論經》卷第十二（2）〈尸毘王慈悲護鴿・願割己肉救護兩命〉

一隻遭鷹追逐的鴿子，驚惶投入尸毘王的護持。王不僅見到眼前弱小生命的恐懼，也必須面對鷹以飢餓求食的要求；護生之願，正在兩難之中接受考驗。

爾時化鴿為鷹所逐。鴿現恐怖。於大眾前來入尸毘王腋下。其色青綠如蓮花葉。其光赫奕如黑雲中虹。嘴白嚴麗。諸人皆生希有之想。即說偈言 有實慈悲心 眾生皆體信 如似日暗時 趣於自己巢 化鷹作是言 願王歸我食

「爾時」承接帝釋化鷹、毘首羯磨化鴿的因緣。鴿被鷹追趕，害怕得鑽入尸毘王腋下。牠青綠的羽色如蓮葉，光彩如黑雲中的虹，白嘴鮮明，使眾人驚奇。偈頌指出，有真慈悲心的人能得眾生信任，如日暮時飛鳥歸巢；鷹卻開口要求王將鴿交給牠作食物。

有實慈悲心 眾生皆體信

鴿子投向國王，不是因為王的權勢，而是以他為可以安身的依靠。真正的慈悲，能使恐懼者願意親近。

爾時大王聞鷹語已。又見彼鴿極懷恐怖。即說偈言 彼鴿畏鷹故 連翩來歸我 雖口不能言 怖泣淚盈目 是故於今者 宜應加救護 爾時大王安慰鴿故。復說偈言 汝莫生驚怖 終不令汝死 但使吾身存 必當救於汝 豈獨救護汝 并護諸眾生 我為一切故 而作役力者 如受國人雇 六分輸我一 我今於一切 即是客作人 要當作守護 不令有苦厄

尸毘王聽見鷹的要求，又看見鴿子恐懼流淚，便說牠雖不能言語，仍應救護。王安慰鴿子不要驚怕，只要自己尚在，就不讓牠被殺。其願不止保護一鴿，也要守護一切眾生。他以國人納六分之一作譬喻：受人民供養的國王，如同受雇替眾生服務的人，應擔起免除苦厄的責任。

我今於一切 即是客作人 要當作守護 不令有苦厄

尸毘王不以居高位自矜，反視權力為服務與守護的責任。所得愈多，愈應思量如何回報眾生。

爾時彼鷹復白王言。大王。願放此鴿是我之食。王答鷹言。我久得慈於眾生所盡應救護。鷹問王言。云何久得。爾時大王。即說偈言 我初發菩提 爾時即攝護 於諸眾生等 盡生慈愍心 鷹復以偈答言 此語若真實 速應還我鴿 若我飢餓死 汝即捨慈心

鷹再次要求交還自己的食物。王回答，自己久已對一切眾生發慈心，理應護持；鷹追問「云何久得」，王以偈說，初發菩提心時便已攝護眾生。鷹隨即反問：若不歸還鴿，讓牠飢餓而死，豈不是又捨棄對另一生命的慈悲？鷹所提出的，正是王不能迴避的兩難。

若我飢餓死 汝即捨慈心

若只顧眼前的鴿，卻全不理會鷹求生的需要，慈心便可能失於偏狹。王須尋求兼顧兩命的辦法。

王聞是已即便思惟。如我今者處身極難。我當云何籌量得理。作是念已即答鷹言。頗有餘肉活汝命不。鷹答王言。唯新肉血可濟我命。爾時大王作是思惟。當作何方。即說偈言 一切諸眾生 我常修護念 如此熱血肉 不殺終不得

王聞言後自知處境艱難，沉思如何衡量才合理。他先問鷹，能否用其他肉食維持生命；鷹回答，只有新鮮帶血的肉能救命。王接著思索從何處取得，並在偈中說，自己一向護念眾生，而這種鮮肉若不殺生便難以獲得。此時他尚未把救一命建立在奪另一命之上。

一切諸眾生 我常修護念

面對兩難，王先詢問替代辦法，再觀察取得食物是否將傷害其他生命。慈悲不只是衝動施予，也包含慎重辨別因果。

作是念已。唯己身肉可以濟彼。此極為易。復說偈言 割於自己肉 而用與彼鷹 乃至捨己身 當護恐怖命 爾時大王說是偈已便語鷹言。汝食我肉為得活不。鷹言可爾。願王秤量身肉使與鴿等。而以與我。爾乃食之。

思量之後，尸毘王認為可以用自身之肉濟鷹，故說願割自己的肉，乃至捨身以護恐懼之命。接著他問鷹，吃自己的肉能否活命。鷹答應，卻提出條件：王須用秤稱肉，使其重量與鴿相等，才肯食用。故事至此留下更艱難的考驗，王尚未在此段實際割肉。

乃至捨己身 當護恐怖命

王以極端布施表達救護生命的堅定悲願。這是經中菩薩本生的特殊情節，不是要求修行人模仿傷害自身；今日應以不殺生、救急、照護等安全方法實踐慈悲。

《今日修行觀照》

遇到兩個人的需要相互衝突時，先辨認各自真正的困境，不急著偏袒較熟悉或較令人同情的一方。今天可以從一次耐心傾聽、一次不傷害的協調做起。

有實慈悲心 眾生皆體信

若希望他人信任自己，先看身口意是否令人安心；承諾幫助之前，也要衡量如何不讓別人因此受損。

《慧照心得》

尸毘王護持鴿子時，鷹的飢餓沒有因此消失。修行若只看見自己想救的人，容易忽略尚未被看見的苦。我願學習王在困難中仍仔細籌量的心，而不是急於證明自己有多麼慈悲。

我初發菩提 爾時即攝護 於諸眾生等 盡生慈愍心

一念發心需要在日常抉擇中逐步實現。護念生命，也包括珍惜自身，才能長久照顧他人。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛