《大莊嚴論經》卷第十二（1）〈帝釋求證菩薩堅心・化鷹試驗尸毘王〉

《大莊嚴論經》卷第十二（1）〈帝釋求證菩薩堅心・化鷹試驗尸毘王〉

佛法難得聽聞，求法之心更須經得起考驗。昔日帝釋憂慮正覺之道是否真實，遂與毘首羯磨尋訪發大心的尸毘王。

（六四） 復次佛法難聞。如來往昔為菩薩時。不惜身命以求於法。是故應當勤心聽法。我昔曾聞鴿緣譬喻。有邪見師為釋提桓因說顛倒法。彼外道師非有真智。自稱為一切智。說言無阿耨多羅三藐三菩提。

「復次」承接前說，勸人勤心聽法。佛往昔行菩薩道時，為求正法不惜身命。鴿緣譬喻由此展開：一位持邪見的師者向帝釋宣說顛倒之論，雖無真實智慧，卻自稱無所不知，甚至否認無上正等正覺。

是故應當勤心聽法。

難聞之法，須以恭敬與精進親近，不可因他人自稱通達，便失去辨別正邪的心。

爾時帝釋聞是語已。心懷不悅極生憂愁。爾時帝釋見諸世間。有苦行者盡到其所推求一切智。如帝釋問經中偈說 我今意欲求 不能得滿足 晝夜懷疑惑 莫識是與非 我於久遠來 恒思廣推求 不知大真濟 今為何所在

帝釋聽到否認菩提的話，心中不悅而憂愁。他走訪世間修苦行者，逐一求問一切智；偈中說明自己日夜懷疑，不明是非，長久尋求仍不知真實救濟所在。

晝夜懷疑惑 莫識是與非

心有疑惑時，重要的不是急著相信某一說法，而是繼續尋求能分辨是非的智慧。

毘首羯磨白帝釋言。處於天上不應憂愁。世間拘尸國王名曰尸毘。精勤苦行求三藐三菩提。智者觀已。是王不久必當成佛可往親近。帝釋答言。彼之所作不移動耶。即說偈言 猶如魚生子 雖多成者少 又如菴羅果 生熟亦難別 菩薩亦如是 發心者甚多 成就者極少 若作難苦行 而不退轉者 可說決定得 欲知菩薩者 執心必堅固

毘首羯磨勸帝釋莫再憂愁，指出世間拘尸國的尸毘王精進苦行、追求正覺，智者觀察其將來能成佛。帝釋仍問：他的行願會不會退轉？他以魚卵眾多而成活者少、菴羅果難辨生熟，譬喻發心者雖多，真正成就者少；唯有歷經艱難而不退，才顯出堅固志願。

若作難苦行 而不退轉者 可說決定得

發心須由持續的行持驗證，不能單憑一時熱切便認定已經成就。

毘首羯磨言。我等今當而往試看。若實不動當修供養。爾時帝釋為欲觀察菩薩心故自化作鷹。語毘首羯磨。汝化作鴿。

毘首羯磨提議前往觀察，若尸毘王真能不動搖，就應供養。帝釋為試其心，化作鷹，並請毘首羯磨化作鴿。

若實不動當修供養。

真正可敬的不是外在名聲，而是遇到考驗仍能守護初心的人。

時毘首羯磨即化作鴿。身如空青眼如赤珠。向帝釋所。爾時帝釋生憐愍心語毘首羯磨。我等云何於菩薩所而生逼觸。為彼尸毘王作苦惱事。

毘首羯磨化成鴿子，身色如晴空，眼如赤珠。帝釋反而生起憐愍，想到試驗將使尸毘王承受苦惱，因而有所不忍。

我等云何於菩薩所而生逼觸。

即使以考驗為名，仍應省察行動會否傷害他人。

雖復受苦如鍊好寶數試知真。試寶之法斷截屈折火燒椎打。乃始知真

帝釋以鍛鍊好寶作比：寶物經反覆試驗，經過截斷、屈折、火燒與椎打，才知其真偽。這是在敘述試驗心志的譬喻，並非教人以傷害身體證明修行。

雖復受苦如鍊好寶數試知真。

譬喻所指是願心能否在艱難中不退，而非苦痛越多就越接近覺悟。

《今日修行觀照》

今日聽聞不同見解，先觀察自己的心：是急著附和，還是能耐心思辨？遇到不順，也試著守住不傷人的言語與行動。

菩薩亦如是 發心者甚多 成就者極少

把發心落在每日一件善行，久行不退，勝過一時熱誠。

《慧照心得》

帝釋本因疑惑而尋法，聽見毘首羯磨介紹尸毘王，仍要辨明他的願心是否堅定。這使我反省，學佛不能只羨慕大願，更要看自己在日常境界中，能否減少疑慢、增長慈悲。

欲知菩薩者 執心必堅固

堅固不是逞強，而是在可行的善法中持續不退，遇逆境不失正見。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛