《大莊嚴論經》卷第十一（8）〈佛為福梨伽還住・不受名利唯度眾生〉
《大莊嚴論經》卷第十一（8）〈佛為福梨伽還住・不受名利唯度眾生〉
福梨伽以清淨信心請佛留下，佛陀觀察她善根成熟，便以梵音偈頌答應請求。國王大臣未能挽留世尊，貧賤婢女卻因真誠向道而蒙佛攝受。佛陀由此開示：如來的行止不是為了財利名聞，而是為了眾生得度。
爾時福梨伽善根已熟。佛婆伽婆出梵音聲。以偈告福梨伽曰 汝既善方便 能令我還住 汝以言辭鉤 能制諸龍象 汝有堅固志 度量極寬廣 能以精勤心 求請使我住 我今當云何 不受於汝請 若遙觀汝心 猶應當來赴 況今見汝身 而當捨棄去
福梨伽的善根已經成熟，佛陀便以清淨梵音回答她。佛陀讚歎她善用方便，以真誠言辭請佛留下，如善巧的鉤能調伏強大的龍象。她志願堅固、心量寬廣，又能精勤懇請，佛陀怎會不接受？即使遠遠觀察到她的善心，也應前來攝受，何況如今她已親自在佛前。
若遙觀汝心 猶應當來赴 況今見汝身 而當捨棄去
佛陀所重視的是福梨伽真實成熟的善根，而不是她在世間的身分。這份清淨信心與受教之願，使她成為可以攝受教化的眾生。
我不為財利 富貴及名稱 以汝堅實心 我當久住此 觀汝清淨心 猶如賢勝馬 莊嚴具鞍韉 誰不乘遊巡 我為眾多人 為作解脫因 是故捨離家 不為利養繫 猶如大龍象 以系用繫之 利養亦如是 不能禁制我
佛陀明白說出，自己不是為了財物利益、富貴地位或世間名稱而留下，而是因福梨伽堅實的信心。她的清淨心如良馬已備鞍韉，具有可以乘用前行的條件，譬喻她的善根已適合接受教導。
佛陀又指出，自己為眾多人建立解脫因緣而捨俗出家，不受利養束縛。即使繩索能繫住大象，財物名利也不能像繩索一般拘束如來。
我不為財利 富貴及名稱 以汝堅實心 我當久住此
佛陀的去留不由權勢與供養決定。福梨伽得蒙攝受，是因為她具有真實的求法信心。
我為眾多人 為作解脫因 是故捨離家 不為利養繫
佛陀出家成道，是為開示眾生離苦之法，不是為了接受世人的供養與尊敬。
我本處胎時 在彼暗冥中 猶思益眾生 況今成正覺 苦行積無量 猶恒自乾燋 不為諸眾生 我應入涅槃 為欲度眾生 是以住於世 我為諸眾生 投巖及赴火 我為化彼故 不避諸苦惱 亦不辭疲倦 為滿福梨伽 故復還止住 福梨伽應知 我今滿汝願 我為化眾生 擔是毒蛇聚
佛陀追述，尚在母胎幽暗之中時，便已懷有利益眾生的心願；如今成就正覺，更不會捨棄救度眾生的本懷。過去長時修習難行苦行，承受無量艱辛；若不是為了眾生，便不必繼續住世教化。
佛陀又以投身山崖、赴入火中形容往昔為眾生承擔艱難，不畏苦惱，也不辭疲倦。因此，如今願滿足福梨伽的請求，重新留下。偈中所說擔負毒蛇之聚，顯示為教化眾生，即使承擔危脆而多患的身體，也不捨利他的志願。
不為諸眾生 我應入涅槃 為欲度眾生 是以住於世
佛陀說明住世的目的，在於教化眾生、使眾生獲得解脫的因緣，而非貪戀世間生活。
為滿福梨伽 故復還止住 福梨伽應知 我今滿汝願
佛陀親自應允福梨伽，使她請佛的善願得以實現。這不只是成全一人的願望，也讓舍衛國眾生繼續有聞法的機會。
我為福伽住 舍衛城眾生 皆生希有想 各唱如是言 嗚呼佛希有 不受國王語 亦不為大臣 不為國城人 亦不為女人 柔軟微妙語 佛為教化者 見此善心故 即便為止住
佛陀因福梨伽的清淨求法心而留下，舍衛城人民無不驚歎。他們回想，國王、大臣、城中人民以及眾人的柔軟言語，都未能使世尊改變決定；如今佛陀因見到福梨伽善根成熟、可以接受教化，便答應繼續安住。
佛為教化者 見此善心故 即便為止住
佛陀留下的關鍵，是福梨伽有真實向道的善心，並具備受教因緣，而不是她的言辭勝過國王大臣。
一切行住者 知佛為福伽 是故為止住 不為諸利養 名利及財賄 佛無諸結使 為於受化者 行止及坐臥 常觀諸眾生 為於眾生故 應行即便行 應住尋止住
大眾由此明白，佛陀為福梨伽而住，並非為利養、名聲或財物。佛陀已遠離煩惱結使，沒有貪著可以繫縛其心。
如來無論行走、安住、坐下或臥息，都觀察眾生的受化因緣。為了眾生應當前行時便前行，應當安住時便安住，處處以教化利益為目的。
佛無諸結使 為於受化者 行止及坐臥 常觀諸眾生
佛陀不受煩惱繫縛，行住坐臥皆以智慧觀察眾生，隨其根機與因緣施予教導。
為於眾生故 應行即便行 應住尋止住
佛陀的去留皆有教化因緣，並非隨順個人愛憎，也不是受名利牽引。
《今日修行觀照》
福梨伽沒有財富與權勢，卻因清淨信心而蒙佛攝受。面對他人的請求，我們是否也容易先看對方的身分、財富與名聲，才決定是否回應？
佛陀為教化眾生而決定去留，也提醒我們檢視自己每日的選擇：究竟是為了面子、利益與稱讚，還是為了履行責任、減少煩惱、幫助他人？
不以名利決定行止，而以正法、善根與眾生利益觀察因緣。
《慧照心得》
國王大臣請佛不成，福梨伽卻以一念清淨信心感得佛陀留下。這件事使我省思，修行若只重視外在身分與供養規模，便容易忽略真正可貴的善根。
佛陀說自己不為財利、富貴與名稱而住，又說為了教化眾生，應行便行，應住便住。這使我反觀自身：在弘法、共修與日常行事之中，是否仍有希望被理解、被稱讚的心？若遇到不如己意的情況，能否仍以正法和眾生利益為先？
心不受名利繫縛，行止才能逐漸與慈悲智慧相應。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛