《大莊嚴論經》卷第十一（3）〈牧人欲驗佛陀智慧・廣舉世間種種技藝〉

《大莊嚴論經》卷第十一（3）〈牧人欲驗佛陀智慧・廣舉世間種種技藝〉

牧牛人瞻仰佛陀莊嚴相好，讚歎如來具足一切智慧，卻仍希望親自求得確切理解。他們自知只是平凡牧人，便想到以自己熟悉的牧牛之法請問佛陀，藉此觀察佛陀的智慧。

爾時牧人作如是言。我等應當用決定解。復作是念。今我牧牛有何智力而用決了。我等亦可決定解知。云何可知。又言。我等雖復牧牛可分別知。彼生王宮智能技術一切皆學。不應知彼牧牛之法。我今當問牧牛之事。其必不知。即說偈言

牧人認為，既然要獲得決定的理解，就不能只憑旁人的稱讚。他們又想到，自己只是牧牛之人，智慧有限，如何判斷佛陀是否具足一切智慧？

經過思惟，他們決定從熟悉的牧牛工作著手。佛陀出身王宮，學習種種知識技藝，或許不熟悉平民日常的牧牛方法，因此想提出這方面的問題。

我等應當用決定解。

牧人希望由實際請問得到理解，而不是單憑佛陀莊嚴的身相便停止探究。

韋陀與射術 醫方及祠祀 天文并聲論 文筆根本論 立天祀之論 諸論之因本 辭辯巧言論 善學淫泆論 求覓財利論 清淨種姓論 一切萬物論 十種名字論 算數計校論 圍碁博奕論 原本書學論 音樂倡伎論 吹貝歌法論 舞法笑法論 欺弄及庠序 舉動花鬘論 如是等諸論 悉皆善通達

偈頌先舉韋陀典籍、射箭技術、醫藥方法、祭祀儀式，以及天文、聲音文字和各種根本學說。

接著談到祭天理論、諸論根源、辭令辯論、情欲之學、求取財利、種姓清淨與萬物知識，又包括名稱分類、數目計算、圍棋博戲及古代書學。

音樂、歌舞、吹貝、說笑、戲弄、禮節威儀與花鬘裝飾，也都屬於當時可學習的技藝。牧人認為，出身王宮的人對這些學問能夠通達，並不令人意外。

韋陀與射術 醫方及祠祀 天文并聲論 文筆根本論

從經典、醫藥、天文到文字學說，顯示王宮教育所涉及的知識廣泛，各有不同用途。

按摩除疲勞 善別摩尼價 善別衣帛法 綵色及臘印 機關與胡膠 射術計合離 又善知裁割 刻雕成眾像 文章與書畫 無不悉通達

牧人繼續舉出解除疲勞的按摩方法、辨識摩尼寶珠價值、分別衣帛品質，以及彩色、蠟印、機關、膠合與射術中的計算配合。

裁剪、雕刻造像、文章與書畫，也都是專門技藝。這些知識不只存在於言語辯論，也包含實際製作與操作能力。

又復善能知 和香作華鬘 善知占夢法 善知飛鳥音 善知相男女 善知象馬法 又善知鼓音 及以擊鼓法 善知鬥戰法 善知不鬥戰 調馬弄槊法 善知跳躑法 善知奔走法 善知濟度法 如是等諸法 無事不明練

偈頌又談到調製香料、編作花鬘、占察夢境、辨識鳥聲、觀察男女形相，以及了解象馬習性。

此外，鼓聲與擊鼓之法、作戰與避免交戰的方法、調馬與使用長槊、跳躍奔走，以及渡水通行等技術，也被列入所學範圍。

牧人以這些不同領域的能力，形容王子所受教育的廣泛。他們所舉的占夢、相術等，是故事中當時的世間技藝，並非佛陀在此教導弟子應當修習的解脫法門。

善知鬥戰法 善知不鬥戰

牧人連用兵作戰及避免交戰的知識都一併舉出，可見其所談的是王族可能學習的各種世間能力。

如是諸勝眾智技能。盡是王子之所通利。若知此事是其所學。是不為奇。若知淺近凡庶所學牧牛之法。當知真是一切智人。

牧人總結說，前面所舉的種種學問技藝，都是王子可能通達的知識。佛陀若知道這些，並不足以使他們感到特別驚奇。

反過來說，牧牛是平民日常所學的工作，並非王宮教育中的專門內容。倘若佛陀連這些看似淺近的牧牛方法也完全了解，他們便願意承認佛陀確實具足一切智慧。

若知淺近凡庶所學牧牛之法。當知真是一切智人。

牧人選擇自己熟悉的牧牛事務作為請問內容，準備由佛陀的回答觀察其智慧。這是他們當時求證的方式，尚不是對佛智完整的理解。

《今日修行觀照》

日常生活中，我們是否常以自己的專長衡量他人？當別人不熟悉自己所做的事，便輕易認為對方缺乏智慧？

牧人的求證精神值得省思，但他們也曾預先認為出身王宮的佛陀不會了解牧牛之法。學佛時既要勇於請問，也要察覺心中的成見。

願意求證是善根，放下成見才能真正聽懂回答。

《慧照心得》

牧人雖然敬仰佛陀的莊嚴相好，仍希望從真實問答中生起堅定信解。這份求知之心，使他們一步步走向親近正法。

然而，他們也帶著自己的判斷：王宮中的人應當熟悉高深學問，卻未必懂得牧牛。這使我反省，自己在學習佛法時，是否也常以有限的生活經驗，預先決定何者有智慧、何者沒有智慧？

求法不怕有疑問，所怕的是執著成見而不肯聽聞。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛