《大莊嚴論經》卷第十（7）〈菩薩捨離無益苦行・成佛初往度五比丘〉
《大莊嚴論經》卷第十（7）〈菩薩捨離無益苦行・成佛初往度五比丘〉
菩薩修道六年，曾以極端節食苦行尋求覺悟，卻未因此成就解脫。當菩薩明白折磨身體並非正道，便接受乳糜以維持身命，同行五人卻誤認為他退失道心。成佛以後，世尊並未忘記昔日同修，反而因五人有得道因緣，親自前往波羅捺教化，顯示善根成熟、慈悲度眾的深義。
（五八） 復次善根既熟得解脫果。由是之故宜應修善。我昔曾聞。世尊學道為菩薩時苦行六年。日食一麻一米。無所成辦又無利益。
「復次」承接前面微細善根終能成熟的因緣，進一步說明，善根具足因緣時可以成就解脫果，因此修行者應當勤修善法。
過去世尊尚在菩薩修道階段時，曾經歷六年苦行，每日僅食一粒麻、一粒米，藉極度節食磨鍊身體，希望因此求得覺悟。然而長久苦行之後，仍未成就所求的解脫，也未獲得真正利益。
善根既熟得解脫果。由是之故宜應修善。
善根如種子，必須依靠適當因緣才能成熟。修善能建立解脫的資糧，但若修行方法錯誤，即使付出極大辛苦，也未必能成就智慧。
世尊學道為菩薩時苦行六年。日食一麻一米。無所成辦又無利益。
菩薩長期忍受飢餓與身體衰弱，卻發現極端苦行不能直接斷除無明。身體受苦不等於煩惱止息，修行艱難也不必然代表方法正確。
時彼菩薩以無所得。便食百味乳糜。時五人等問菩薩言。先修苦行。尚無所得。況食乳糜而得道耶。作是語已即便捨去向波羅捺。
菩薩經過六年苦行，明白此法不能使自己證得覺悟，便接受營養充足的乳糜，恢復維持生命與修道所需的體力。
原先隨同修行的五人，見菩薩改變苦行方式，便提出疑問：先前如此嚴格修行，尚且不能得道，如今反而食用乳糜，怎麼可能成就覺悟？
五人依自己對苦行的認識，判斷菩薩已經退失精進，因此捨離菩薩，前往波羅捺。
先修苦行。尚無所得。況食乳糜而得道耶。
五人將嚴厲苦行視為證道的必要條件，因此不能理解菩薩為何重新攝取飲食。他們的疑惑顯示，若執著某一種修行形式，便容易把方法當成目的。
作是語已即便捨去向波羅捺。
五人因見解不同而離去，並不知道菩薩正逐漸遠離無益苦行，朝向覺悟之道前進。修行途中，別人的不理解不一定代表自己所行錯誤，但仍須以正法檢驗自己的方向。
爾時世尊既成佛已。作是思惟。何等眾生應先得度。復作是念。唯彼五人有得道緣。於我有恩。作是念已詣波羅捺至五人所。
菩薩成就佛道之後，首先思惟應當教化哪些眾生，使他們得聞正法。
佛陀觀察因緣，知道昔日同行的五人已有得道條件，而且五人在過去修道時曾陪伴自己，具有恩義，便決定首先前往度化他們。
於是世尊前往波羅捺，來到五人所在之處。雖然五人曾因誤會而離去，佛陀並未因此捨棄他們，反而以智慧觀察其得度因緣，以慈悲心親自前往。
唯彼五人有得道緣。於我有恩。
佛陀既知五人善根成熟，也不忘過去同行的恩情。這顯示如來教化眾生，不隨私人好惡而轉，而是依得度因緣作適當引導。
即說偈言 妙好之威光 舉體具莊嚴 獨行眾好備 胸廣相炳然 晃曜威德滿 目勝牛王眼 容儀極端整 行如大象王 趍詳獨一步 所作已成辦 智行已滿足
偈頌讚歎佛陀成道之後的莊嚴威儀。佛身光明美好，全身具足殊勝相好，胸部寬廣，身相明亮，威德圓滿。
佛陀雙目莊嚴殊勝，如牛王之眼；容貌威儀端正，行走如大象王般安穩從容。每一步都安詳不迫，沒有散亂急躁之相。
「所作已成辦」表示佛陀修道已經圓滿，「智行已滿足」則讚歎智慧與修行功德悉皆具足，不再為煩惱所繫縛。
趍詳獨一步 所作已成辦 智行已滿足
佛陀行步安詳，不只是外在姿態莊嚴，更與內心清淨、智慧圓滿相應。真正的安定，來自煩惱止息，而不是刻意裝作平靜。
深智為天冠 解脫帛繫首 二足人中尊 法輪王最上 諸天作伎樂 前後而導從 雖復諸勝王 四兵以圍遶 嚴駕不如佛 獨遊於世界
偈頌以深廣智慧作為佛陀的天冠，以解脫譬喻繫在頭上的莊嚴帛飾，表示如來真正的尊貴不依靠世間珍寶，而是由圓滿智慧與解脫功德成就。
「二足人中尊」讚歎佛陀在人中最為尊勝；「法輪王最上」顯示佛陀能以正法引導眾生，遠勝世間君王的權勢。
諸天以美妙音樂前後隨從。即使世間尊貴國王有步兵、騎兵、車兵與象兵等四兵圍繞，乘坐莊嚴車駕，也不能與佛陀獨自行於世間的威德相比。
深智為天冠 解脫帛繫首 二足人中尊 法輪王最上
世間君王以冠冕、車駕與軍隊顯示權勢，佛陀卻以智慧與解脫為真正莊嚴。外在地位有盛衰，內心煩惱止息的功德，才是修道者應當追求的成就。
譬如轉輪王 象馬車兵眾 天冠極微妙 帛蓋覆其上 如大轉輪王 福利眾悉備 未若佛莊嚴 殊勝過於彼
轉輪王擁有象兵、馬兵、車兵與其他軍眾，頭戴珍貴天冠，又有華美帛蓋遮覆，具足世間尊貴莊嚴與廣大福報。
然而即使如此殊勝的轉輪王，也不能與佛陀相比。轉輪王的莊嚴建立在世間福德與權勢之上；佛陀的莊嚴，則建立在究竟覺悟、智慧與解脫之上。
如大轉輪王 福利眾悉備 未若佛莊嚴 殊勝過於彼
世間福報即使極其圓滿，仍不能取代解脫智慧。轉輪王能擁有國土與珍寶，卻不能單靠這些成就止息生死煩惱。
第一無等相 威德踰眾聖 眾生睹容儀 超絕過日光 人獸諸飛鳥 瞻仰佛身相 行走皆止住
佛陀具足無與倫比的殊勝相好，威德超越其他聖者。眾生看見佛陀莊嚴容儀，感受到其光明威德遠勝日光。
不僅人們仰望佛陀，連走獸與飛鳥也停下原來的活動，注視佛陀的身相。這些描述顯示如來成道之後的殊勝威德，連不同種類的眾生都為之攝受。
眾生睹容儀 超絕過日光 人獸諸飛鳥 瞻仰佛身相 行走皆止住
佛陀的莊嚴令眾生自然停步瞻仰。修行者也應由瞻仰佛陀外在相好，進一步憶念如來內在的慈悲、清淨與智慧，而不只停留於對光明瑞相的讚歎。
《今日修行觀照》
今日可觀察自己：是否曾把修行的辛苦程度當成精進的標準？是否因某些方法做得很久，就不願重新檢查是否真正有益？
佛陀捨離無益苦行，並不是放棄精進，而是以智慧重新辨明方向。生活中的修學也應如此，不因習慣而固執，不因他人誤解便失去正見。
精進不是一味增加辛苦，而是讓身心真正朝向離貪、離瞋、離癡的方向前進。
今日可以觀察自己的一項修行習慣，思惟它是否有助於增長正念與慈悲。若只是增加執著、比較或自我責難，就應依正法調整。
《慧照心得》
菩薩六年苦行，日食一麻一米，卻沒有因此成就覺悟。當他改以乳糜維持身命時，原先同行的五人反而認為他退失道心。這使我想到，修行有時容易執著於形式，認為愈辛苦便愈有功德，卻忽略內心是否真正減少煩惱。
佛陀成道之後，首先想到的不是五人當年如何誤解自己，而是他們已有得道因緣，且曾有同行修道的恩情，因此親自前往教化。這份不計前嫌、知恩念恩的慈悲，尤其值得學習。
偈頌讚歎佛陀智慧如天冠、解脫如莊嚴帛飾，使我明白修行真正應當培養的莊嚴，不是外在身份、名聲與威儀，而是持戒清淨、內心安定與智慧增長。
願學佛陀以智慧辨明修行方向，以慈悲對待曾經誤解自己的人，以清淨德行莊嚴身心。
願自己修學時不以辛苦自矜，不因誤解生怨，常以正念、慈悲與智慧穩步行於佛道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛