《大莊嚴論經》卷第十（6）〈世尊照見微細善根・一稱南無佛得解脫〉
《大莊嚴論經》卷第十（6）〈世尊照見微細善根・一稱南無佛得解脫〉
求出家者接連遭到拒絕，悲傷地站在僧坊門前。佛陀以大悲心親自來到他的面前，不僅安慰其心，更揭示舍利弗未能觀察到的久遠善根。原來此人過去曾因遭遇猛虎，至心稱念「南無佛」，這一念微細善因，竟成為日後得度解脫的種子。
爾時世尊以慈悲心欲教化之。如母愛子。如行金山光映蔽日。到僧坊門。即說偈言 一切種智身 大悲以為體 佛於三界中 覓諸受化子 猶如牛求犢 愛念無休息
這時佛陀知道求出家者的悲傷，以慈悲心前往教化。佛陀愛護眾生，如慈母疼愛孩子；佛身光明莊嚴，如一座行走的金山，光輝映照，甚至掩蔽日光。世尊來到僧坊門前，以偈頌表達救度眾生的深切悲願。
「一切種智身」讚歎佛陀具足圓滿智慧；「大悲以為體」顯示如來以大悲救護眾生。「三界」指欲界、色界、無色界，佛陀在三界中尋找有緣教化的眾生，如母牛尋找幼犢，愛念從不止息。
一切種智身 大悲以為體 佛於三界中 覓諸受化子
佛陀不僅具足圓滿智慧，也以慈悲主動接引眾生。智慧能照見因緣，大悲使眾生不被輕易捨棄。求出家者雖遭拒絕，佛陀仍知其有得度的可能。
爾時世尊清淨無垢。如花開敷。手光熾盛。掌有相輪網縵覆指。以是妙手摩彼人頭。而告之言。汝何故哭。彼人悲哀白世尊言。我求出家。諸比丘等盡皆不聽。由是涕泣。世尊問言。諸比丘不聽誰遮於汝不聽出家。即說偈言 誰有一切智 而欲測豫者 業力極微細 誰能知深淺
佛陀身相清淨無垢，如鮮花盛開，手中光明熾盛，掌有輪相，手指間具網縵相。世尊以莊嚴柔和的手撫摸求出家者的頭，慈悲詢問他為何哭泣。
此人悲傷地回答，自己想要出家，諸比丘卻都不允許，所以忍不住流淚。佛陀再問，是誰阻止他出家，並以偈頌指出業力極其微細，若不具足一切智，便難以完全了知其中深淺。
業力極微細 誰能知深淺
眾生的業因可能延續極久，因緣也極為複雜。眼前看不見善根，不等於善根從未存在。這正是佛陀要開示的關鍵。
時彼人者聞斯偈已。白世尊言。佛法大將舍利弗比丘智慧第一者。不聽我出家。爾時世尊以深遠雷音慰彼人言。非舍利弗智力所及。我於無量劫作難行苦行修習智慧。我今為汝。即說偈言 子舍利弗者 彼非一切智 亦非解體性 不盡知中下 彼識有限齊 不能深解了 無有智能知 微細之業報
求出家者告訴佛陀，阻止自己出家的，正是佛法大將、智慧第一的舍利弗尊者。
世尊以深遠如雷的聲音安慰他，指出舍利弗的智慧尚不能窮盡這段久遠因緣。佛陀經過無量劫難行苦行，修習圓滿智慧，因此能照見聲聞所不能完全觀察的微細業報。
偈中稱舍利弗為佛弟子，說明他並非具足一切種智，對諸法深細體性及眾生不同根機，仍有未能完全通達之處。即使智慧殊勝，也不能以有限的認識窮盡所有業因。
彼識有限齊 不能深解了 無有智能知 微細之業報
此處不是否定舍利弗智慧第一的功德，而是辨明聲聞智慧與佛陀圓滿智慧的差別。尊者未能發現此人的善根，佛陀卻能照見其真實因緣。
爾時世尊告彼人言。我今聽汝。於佛法中使汝出家。我於法肆上求買如汝信樂之人。如法化度不令失時。佛以柔軟妙相輪手。牽彼人臂入僧坊中。佛於僧前告舍利弗。以何緣故不聽此子令出家耶。舍利弗白佛言。世尊。我不見彼有微善根。
佛陀親自答應這人，允許他在佛法中出家。世尊以法肆求買作譬喻，表達對真誠信樂佛法之人的珍惜，願意及時依正法教化，不使其錯失修道因緣。
佛陀以柔軟、具足妙相的手牽住他的手臂，帶入僧坊，在眾僧面前詢問舍利弗，為何不允許此人出家。舍利弗坦白回答，因為自己看不到他具有微少善根。
我今聽汝。於佛法中使汝出家。
對這位原先幾乎絕望的人而言，佛陀的慈悲接引，使他的修行道路重新開啟。佛陀不只安慰他，更以實際行動成就其出家因緣。
如法化度不令失時。
善根成熟時，若能及時親近正法，便可能改變生命方向。佛陀珍惜這人的信樂之心，不令其錯過修道的機會。
佛即告舍利弗。勿作是語。說是偈言 我觀此善根 極為甚微細 猶如山石沙 融消則出金 禪定與智慧 猶如雙[糒-米+革]囊 我以功力吹 必出真妙金 此人亦復爾 微善如彼金
佛陀告訴舍利弗，不應認定此人完全沒有善根。世尊已觀察到極其微細的善因，並以沙石煉金作譬喻。
山石與沙礫之中，可能含有微細真金，若未經冶煉，便難以發現。藉由適當火力與鼓風工具，才得以使金從雜質中顯現。
佛陀把禪定與智慧譬喻為冶煉時使用的工具，以修行功力使隱藏的真金顯露。此人久遠善根雖極微小，仍如沙石中的真金，並非全然不存在。
我觀此善根 極為甚微細 猶如山石沙 融消則出金
真金藏於沙石，不能因外表粗雜便斷定其中沒有金。眾生的微細善根也是如此，需要智慧觀察，才能明白其深遠因緣。
禪定與智慧 猶如雙[糒-米+革]囊 我以功力吹 必出真妙金
禪定令心安住，智慧使人如實觀察，兩者相互配合，能幫助修行者辨明並對治煩惱。佛陀以煉金的譬喻顯示，微細善根亦能成為進一步修學的起點。
爾時尊者舍利弗。整鬱多羅僧。偏袒右肩。胡跪叉手。向佛世尊。而說偈言 諸論中最勝 唯願為我說 智慧之大明 除滅諸黑闇 彼人於久近 而種此善根 為得何福田 種子極速疾
舍利弗聽聞佛陀開示，便整理鬱多羅僧衣，偏袒右肩，右膝著地，恭敬合掌向佛請問。
尊者讚歎佛陀於一切論義中最為殊勝，願佛陀以智慧光明破除自己的疑惑。他想知道，這位求出家者究竟在多久以前種下善根，又是遇到怎樣的福田，使一念善種具有如此深遠的力量。
智慧之大明 除滅諸黑闇
舍利弗並未因自己的判斷與佛陀不同而生起固執，反而以恭敬心請求開示。這正顯示修行者應有的謙虛與求法精神。
佛告舍利弗。汝今諦聽。當為汝說。彼因極微非辟支佛所見境界。乃往過去有一貧人。入阿練若山採取薪柴為虎所逼。以怖畏故稱南無佛。以是種子得解脫因。即說偈言 唯見此稱佛 以是為微細 因是盡苦際 如是為善哉 至心歸命佛 必得至解脫 得是相似果 更無有及者
佛陀要舍利弗專心聽聞，並說明此人的善因極其微細，甚至不是辟支佛所能觀察的境界。
在久遠以前，有一位貧苦之人進入寂靜山林採集柴薪，突然遭到猛虎逼迫。危急恐懼之時，他稱念「南無佛」，向佛陀歸命。正是這一念稱佛，成為未來得度解脫的善根種子。
偈頌說明，佛陀照見此人微細的稱佛善因，知道這顆種子能成為究竟止息眾苦的因緣。至心歸命佛陀，具有極殊勝的修學意義，其利益難以相比。
以怖畏故稱南無佛。以是種子得解脫因。
這人最初因恐懼而稱佛，雖非當時已具深厚禪定與智慧，但一念歸向佛陀，仍種下珍貴善因。由此善根遇緣成熟，才有今日出家與解脫的機會。
至心歸命佛 必得至解脫
至心歸命，不只是口中稱念佛名，更是願意以佛陀為依止，朝正法修行。此處稱佛所成的善根，經由後來得遇佛陀、出家修道而成熟，不能理解為僅念一聲便已立即斷盡煩惱。
爾時婆伽婆即度彼人令得出家。佛自教化。比丘心悟得羅漢果。以是因緣故。於世尊所種少善根獲報無量。況復造立形像塔廟
「婆伽婆」是佛陀的尊稱。世尊親自度這人出家，又親自教導佛法。這位比丘依佛陀教化而心開意解，最後證得阿羅漢果，止息生死煩惱。
久遠以前僅因怖畏而稱念佛名，已能成為日後得度的善因；何況有人以恭敬心造立佛像、佛塔及寺廟，供養三寶、護持正法，更能培植廣大福德。
佛自教化。比丘心悟得羅漢果。
最值得重視的，不只是佛陀終於允許這人出家，而是他接受正法教導，真實修學，最終證得阿羅漢果。微小善因之所以珍貴，是因為它能開啟後續修道與解脫的道路。
於世尊所種少善根獲報無量。況復造立形像塔廟
一念稱佛已有深遠利益，虔誠造像建塔、供養三寶，更可成為修福護法的善行。但供養外在形像時，也應憶念佛陀的覺悟與慈悲，使恭敬轉為實際修學。
《今日修行觀照》
今日可觀察自己：遇到恐懼、困難或不如意時，是否能先安住心念、憶念三寶？面對修學較慢的人，是否曾因眼前表現而輕易失去耐心？
善根不因微小而無價值，修行不因起步遲緩而沒有希望。
今日可以恭敬稱念佛號，並思惟佛陀的慈悲與智慧。念佛之後，再選擇一件實際善行：守護言語、幫助他人，或在煩惱現前時以正念觀察，不立即隨境造業。
《慧照心得》
這位求出家的人，站在僧坊門前悲傷哭泣，原以為自己沒有善根、無法修行。佛陀卻親自來到他的面前，撫摸他的頭，給予安慰，最後揭示久遠以前一念「南無佛」的因緣。
這使我深深體會，佛陀的大悲不只是慈愛眾生，更以圓滿智慧知道眾生何時可以得度。舍利弗尊者尚有未能觀察的微細業因，我們凡夫更不應憑一時印象，便認定他人沒有修行希望。
一念稱佛，或許在當時看來極其微小，卻能成為日後得遇正法的種子。真正重要的，是善根成熟以後，願不願意繼續修行。此人由佛親自教化，終於證得阿羅漢果，正顯示信心、善根與實修相續的重要。
不輕一念稱佛的善因，也不忘以戒定慧讓善根真正成熟。
願自己常懷謙卑，不以有限所知評斷眾生；也願珍惜每次念佛、聞法與修善的機會，使道心不斷增長。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛