《大莊嚴論經》卷第十（4）〈帝釋化貧供養迦葉・布施善業隨身護持〉
《大莊嚴論經》卷第十（4）〈帝釋化貧供養迦葉・布施善業隨身護持〉
摩訶迦葉尊者慈悲接受貧苦人家的布施，希望讓福德不足的眾生也有培植善根的機會。帝釋天王雖已享有天界福報，仍不願錯失供養尊者的因緣，便與舍之化為貧苦夫婦。尊者發現真相後，雙方展開一番關於布施、知足與修福的對話，顯明有福之人仍應精進行善。
尊者迦葉到貧里巷樂受貧施。爾時帝釋化作織師貧窮老人。舍之亦化為老母著弊壞衣。夫婦相隨坐息道邊。爾時尊者見彼夫婦弊衣下賤。即作是念。世之窮下不過是等。即至其所欲往安慰。織師疾起取尊者缽。以天須陀食滿缽奉之。
摩訶迦葉尊者來到貧窮街巷，樂意接受貧苦人家的供養，使他們也有修福的因緣。
帝釋為了得到供養尊者的機會，變化成貧窮年老的織布工人；舍之也化為身穿破舊衣服的老婦人。兩人假扮夫妻，一同坐在路旁休息。
尊者看見這對衣著破敗、生活困苦的老人，心想世間貧苦之人恐怕沒有比他們更困頓的了，便走近準備安慰。
化為織師的帝釋迅速起身，取過尊者的缽，盛滿天界須陀美食，恭敬奉上。
尊者迦葉到貧里巷樂受貧施。
尊者並不以施主的貧富決定是否接受供養，而是慈悲顧念貧苦眾生，也希望他們有機會種下福田。
爾時尊者得是食已。內心生疑。即說偈言 彼人極貧賤 飲食乃殊妙 此事可驚疑 極是顛倒相 說是偈已。而作是念。今當問誰。須自觀察。即說偈言 我是善種子 斷除他人惑 天人有所為 猶當為解釋 況我今有疑 云何當問他
尊者接受飲食後，發覺其中有不尋常之處：眼前夫婦看似貧困，供養的食物卻極其殊勝。尊者因此感到疑惑，認為貧苦的外相與美妙飲食之間，似有不相稱的情形。
他隨即思惟，自己應當先觀察事情的真相，而不是立即詢問別人。尊者以偈頌表示，自己本是能為眾生種植福德的善田，也能解除他人的疑惑；既然連天人有所作為尚可解釋，自己眼前有疑，理應運用智慧查明。
彼人極貧賤 飲食乃殊妙 此事可驚疑 極是顛倒相
尊者注意到所見境界存在不尋常之處，並沒有立即斷定其真假。這說明面對令人疑惑的事情，應以智慧觀察，不宜只憑外相判斷。
說是偈已。即以慧眼見是帝釋。而作是言。嗚呼樂修福者。方便求尊勝。即說偈言 能捨尊勝相 現形貧賤人 羸悴極老劣 衣此弊壞衣 捨毘闍延堂 化住息道邊 說此偈已。尊者微笑。復說偈言 我欲使無福 得成勝福業 汝福已成就 何故作觸嬈 以食施於我 具勝五妙欲 世尊久為汝 斷除三惡道 汝不知止足 方復求福業
尊者運用慧眼觀察，知道眼前貧苦老人原來就是帝釋，便感歎帝釋如此喜愛修福，竟以巧妙方便尋求殊勝功德。
尊者指出，帝釋捨棄尊貴天王的形相，變成衰老瘦弱、身穿破衣的貧苦之人；又離開天宮中的毘闍延堂，變化身形坐在路旁，只為得到布施供養的機會。
尊者微笑著說，自己原本希望福德不足的人能夠培植殊勝善業，帝釋卻早已成就廣大福報，為何仍來打擾這份利益貧者的因緣？
帝釋已享有天界殊勝五欲之樂，又蒙佛陀教化，遠離墮入三惡道的因緣，卻仍不以現有福報為滿足，繼續追求修福的機會。
能捨尊勝相 現形貧賤人 羸悴極老劣 衣此弊壞衣
帝釋不惜隱藏尊貴身份，化為貧苦老人，顯示他極為珍惜供養聖者的機會。但尊者也藉此指出，修福不能忽略讓真正貧苦的人得到善緣。
我欲使無福 得成勝福業 汝福已成就 何故作觸嬈
尊者說明接受貧者供養的慈悲本意。帝釋雖有修福熱忱，卻因化身供養而使尊者原先利益貧苦者的用心受到干擾。
爾時帝釋還復釋身。在眾人前禮尊者足。而作是言。尊者迦葉為何所作。即說偈言 我見施獲報 獲得諸勝利 資業已廣大 倍生於信心 大德為何故 而乃遮止我 爾時帝釋。重說偈言 人聞說施者 猶尚能布施 況我見施報 明了自證知 父母及親友 拔濟欲利益 無能及布施 離於生死苦
帝釋恢復天王原來的形相，在眾人面前禮拜迦葉尊者的雙足，詢問尊者為何阻止自己供養。
帝釋說，自己親眼見到布施所得的殊勝果報，享有豐富資財與自在安樂，因此對布施更加深信。既然已經證知修福有益，怎能反而停止布施？
他進一步指出，連只是聽聞布施功德的人，尚且願意施捨；自己已經親身經歷果報，更應精進。
帝釋又將布施與父母親友的救濟相比，說明布施所培植的善業資糧，能在生死相續中帶來深遠利益。這是讚揚布施的力量，並非否定父母親友的恩德，也不表示單憑布施便能究竟斷除生死煩惱。
人聞說施者 猶尚能布施 況我見施報 明了自證知
帝釋不只是聽聞布施的道理，更已體會善業成熟的果報，所以信心更加堅定，仍然願意持續培植善根。
施報如形影 處處與安樂 生死嶮難中 唯施相隨逐 於雨風寒雪 唯施能安樂 如行嶮惡路 資嚴悉具足 施能為疲乏 安隱之善乘 嶮惡賊難處 施即是善伴 施除諸畏恐 眾救中最厚 處於怨賊中 施即是利劍 施為最妙藥 能除於重病 行於不平處 用施以為杖
帝釋以連續譬喻稱揚布施的殊勝利益。
布施果報如影隨形，表示善業不因生命境遇改變便失去作用；在生死充滿險難之時，所修善業仍能隨緣成熟。
風雨寒雪之中，布施如能令人安樂的資糧；行走艱險道路時，如備妥所需物品；疲乏之時，如能安穩乘坐的車乘。
遇到盜賊與危險，布施如可靠善友；面對恐懼，如有深厚救護；遭逢怨敵，如有防護利劍；疾病纏身，如得到良藥；道路不平，如有手杖扶持。
這些譬喻強調布施能成為未來安樂的善業資糧，並非說布施可以直接代替醫藥、避免一切災難，或保證不受其他業緣影響。
施報如形影 處處與安樂 生死嶮難中 唯施相隨逐
財富、地位與身體終有變化，已造善業卻能依因緣感果。因此應珍惜當下布施的機會，而不是只累積不能長久保有的財物。
施能為疲乏 安隱之善乘 嶮惡賊難處 施即是善伴
布施如安穩車乘與同行善伴，形容善業能在困難境遇中成為支持。但修行仍須明辨因緣、持守正念，不能以修福代替現實所需的謹慎行動。
爾時帝釋說是偈已。供養尊者還昇天宮。以何因緣而說是事。智慧之人明順施福。欲使人勤修福業。帝釋勝人猶尚修福。何況世人而不修施。聲聞之人帝釋供養。況復世尊
帝釋說完偈頌，完成對迦葉尊者的供養，便返回天宮。
這段因緣的用意，是勸導具有智慧的人明白布施福德，順應善因善果的道理，精進修習福業。
帝釋已享有尊勝天福，尚且不忘布施，何況福德尚未圓滿的世間眾生，更應努力行善。
帝釋如此恭敬供養聲聞聖者摩訶迦葉，對於功德圓滿的佛陀，更應生起深切敬重與供養之心。
帝釋勝人猶尚修福。何況世人而不修施。
帝釋沒有因為已得廣大福報而停止行善。這也提醒修學者，不可因為曾經布施、做過善事，就認為自己已經足夠。
《今日修行觀照》
今日可觀察自己面對布施的心念：看見需要幫助的人時，是否願意伸出援手？曾經做過善事之後，是否期待他人稱讚或回報？已有安樂生活時，是否仍記得照顧困苦之人？
真正的布施，不只是捨出財物，也是在放下對財物、功德與自我成就的執著。
可以從一件小事實踐：幫助有需要的人、分享生活物資，或以真誠言語安慰他人。布施之後，觀察內心是否生起歡喜、驕慢或期待回報。
《慧照心得》
帝釋天王已有廣大福德，仍然化為貧苦老人，只為供養迦葉尊者。尊者卻希望真正貧苦的眾生也有種福的機會。這段因緣讓我看見，修福不僅需要精進，也需要慈悲與智慧。
生活中容易把布施理解成自己付出了多少、將來可以得到多少福報；但迦葉尊者顧念貧者的用心，使我明白，修行不能只想到自己獲益，也應讓他人有機會培植善根。
帝釋以車乘、良藥、善伴與手杖形容布施善業的利益，提醒我們財物終究無常，唯有當下善心善行，能成為往後生命的資糧。
修福不應只有求得的心，更要有願意給予的心；不只為自己積福，也願眾生同得善緣。
願自己面對布施因緣時，不因財物微少而退縮，不因已有福報而自滿，常以平等慈悲心修習善業。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛