《大莊嚴論經》卷第九（11）〈梵天勸魔歸依尊者・波旬憶佛慈悲忍辱〉
《大莊嚴論經》卷第九（11）〈梵天勸魔歸依尊者・波旬憶佛慈悲忍辱〉
魔王波旬用盡神力，仍無法除去優波鞠多尊者繫在頸上的死屍。梵天王勸他放下憍慢，指出佛弟子的修行力量遠超諸天。波旬開始思惟佛陀的廣大功德，想起自己過去多次擾亂世尊，佛陀卻始終慈悲忍受。這使魔王逐漸認識，真正殊勝的力量，不在神通威勢，而在清淨智慧與無瞋大悲。
爾時梵天王見魔盡力不能卻屍。而告之言。汝莫生憍慢。即說偈言 十力之弟子 以己神通力 由汝輕弄故 今故毀辱汝 誰當有此力 而為汝解者 猶有大海潮 無能制波浪 譬如以藕系 用以懸雪山 雖盡我神力 不能為汝脫
梵天王見魔王竭盡力量，仍無法解除頸上的死屍，便勸他不要再懷著憍慢之心。
梵天指出，優波鞠多是具足十力的佛陀之弟子，因魔王輕慢戲弄，才以自身神通使他受到制伏。這種力量並非其他天眾所能輕易解除。
梵天又以大海波濤與細弱蓮藕作譬喻。海潮洶湧，難以制止；若想用柔弱的藕絲懸掛巨大雪山，更是不可能的事。即使梵天自己用盡神力，也無法替魔王解除束縛。
汝莫生憍慢。
魔王原本仗恃神通，隨意擾亂修行者，如今卻連自己受到的束縛都無法解除。梵天首先勸他放下憍慢，正是指出問題不只在力量不足，更在於輕視佛弟子的心。
譬如以藕系 用以懸雪山 雖盡我神力 不能為汝脫
蓮藕的細弱與雪山的巨大形成鮮明對照。梵天雖然具有廣大威德，面對尊者的神通制伏，仍清楚承認自己的能力有限。
我雖有大力 不及彼沙門 如似燈燭明 不如大火聚 火聚雖復明 不如日之光 魔王聞斯偈已語梵天言。我當依誰可脫此患。梵天說偈以答魔言 汝速疾向彼 求哀而歸依 神通樂名聞 汝盡敗壞失 如似人跌倒 扶地還得起
梵天繼續說明，自己雖有強大的力量，仍不及優波鞠多尊者。就像燈燭的光明不及大火，大火的光明又不及太陽，各種力量之間具有明顯差別。
魔王聽後，便詢問梵天：自己究竟應當依靠誰，才能解除眼前的苦難？
梵天勸他趕快回到尊者面前，懇求哀憫並歸依。魔王一向喜愛神通、威勢與名聞，如今這些依靠都已失去作用。正如人跌倒在地，應當扶著地面重新站起，魔王也應回到使自己受制伏的尊者面前尋求解脫困境的方法。
我雖有大力 不及彼沙門 如似燈燭明 不如大火聚 火聚雖復明 不如日之光
梵天沒有因自己的尊貴地位而掩飾不足，而是承認尊者的修行力量更為殊勝。這顯示真正的智慧，並不需要藉貶低他人來維護自己。
汝速疾向彼 求哀而歸依
魔王先前依仗力量擾亂尊者，如今必須親自放下憍慢，向尊者求助。這不是單純尋求外在力量，而是開始承認自己的錯誤與不足。
魔作是念。如來弟子梵等勝天力無及者。乃為諸梵之所推敬。魔說偈言 佛之弟子等 梵王所尊敬 況復如來德 云何可格量 我極作惱亂 猶故忍悲愍 而故不為我 作諸衰惱事 能忍護惜我 何可得稱說
魔王心中思惟，佛陀的弟子竟然具有連梵天等殊勝天眾都難以相比的力量，而且受到諸梵天尊敬。
他因此進一步想到，佛弟子的功德已經如此殊勝，那麼如來本身的功德，更是無法測量。
波旬回想過去，自己曾極力擾亂佛陀，世尊卻始終以忍辱與悲憫相待，沒有因此對他施加傷害，反而不斷護念。如此廣大的慈悲，實在難以言語稱說。
佛之弟子等 梵王所尊敬 況復如來德 云何可格量
魔王由敬畏優波鞠多尊者，開始思惟佛陀的殊勝功德。弟子的修行成就，使他進一步認識導師的偉大，從原先的輕慢逐漸轉向恭敬。
我極作惱亂 猶故忍悲愍 而故不為我 作諸衰惱事
魔王曾多次故意觸惱佛陀，但佛陀沒有以怨報怨。世尊明知對方懷有惡意，仍以慈悲忍受，不因受到擾亂便生起報復之心。
我今始知佛 真實大悲者 體性極悲愍 不生怨憎心 身如金山王 光明踰於日 愚癡冥我心 皆作惱亂事 彼精進堅實 未曾有麤語 恒常見悲愍 令我心不悅
魔王終於開始承認，佛陀是真正具足大悲的聖者，內心充滿悲憫，從不生起怨恨憎惡。
佛陀的身相如同金色山王，光明超越日光；但波旬過去因愚癡蒙蔽內心，竟然不斷造作擾亂佛陀的行為。
他又回想，佛陀始終精進堅定，從未以粗惡言語對待自己，反而不斷流露慈悲。魔王先前卻因心懷惡意，對這份慈悲感到不悅。
我今始知佛 真實大悲者 體性極悲愍 不生怨憎心
魔王開始認識佛陀的慈悲，並不是因為佛陀沒有能力制伏他，而是世尊的心早已遠離怨恨。即使面對反覆擾亂自己的眾生，仍不失悲憫。
愚癡冥我心 皆作惱亂事
波旬終於看見，過去種種惱亂行為，是由自己的愚癡所引起。當他不再責怪尊者，反而開始認識自身過失，心念便出現轉變。
彼精進堅實 未曾有麤語 恒常見悲愍
佛陀不因魔王多次擾亂而退失精進，也不以粗惡言語回應。這份堅定與柔和並行的德行，使波旬終於開始生起敬仰。
爾時欲界自在魔王。而作是言。遍觀三界無能解者。我今唯還歸依尊者乃可得脫。作是語已向尊者所。五體投地頂禮足下。作如是語。大德。我於菩提樹下乃至造作百種諸惱。以亂於佛猶不苦我。
這時欲界自在的魔王說，自己已經遍觀三界，沒有任何人能夠解除頸上的死屍，如今只有回到優波鞠多尊者面前，歸依求助，才可能獲得解脫。
說完之後，波旬親自前往尊者所在之處，以五體投地的方式恭敬頂禮尊者雙足。
他向尊者稟白，過去自己曾在菩提樹下，乃至其他種種因緣中，對佛陀造作上百種惱亂，但佛陀始終沒有因此使自己受到苦惱。
我今唯還歸依尊者乃可得脫。
魔王從依仗神力、尋求諸天幫助，轉為親自向尊者頂禮求助。這個轉變顯示，憍慢逐漸鬆動，已經開始願意以謙下之心面對自己曾經輕慢的修行者。
即說偈言 婆羅聚落中 婆羅門村邑 瞿曇來乞食 我令空缽去 即日不得食 然不加毀我 我曾作惡牛 并及毒蛇身 五百車濁水 令佛不得飲 皆知是我作 不曾出惡言 我所作既少 汝極毀辱我 人天阿修羅 一切皆輕蔑 毀我壞名稱 以屍苦惱我
魔王以偈頌回憶，過去佛陀到婆羅門聚落乞食時，他曾使世尊空缽而返，當日得不到飲食，但佛陀並未因此責罵他。
波旬又曾化作兇惡的牛與毒蛇，還以五百車濁水使佛陀不能飲用。世尊明知這些都是魔王所為，卻始終沒有說出粗惡言語。
魔王接著向優波鞠多尊者訴苦，認為自己對尊者所作的惱亂較少，卻受到極大的羞辱，使人、天、阿修羅等眾生都輕視自己，名聲遭到損害，還受到死屍繫頸的苦惱。
瞿曇來乞食 我令空缽去 即日不得食 然不加毀我
佛陀即使受到魔王故意阻礙乞食，也不以惡言回應。這顯示世尊的忍辱不是只在順境中表現，而是在面對實際傷害與擾亂時，仍能守護清淨心。
皆知是我作 不曾出惡言
佛陀不是不知道魔王的惡行，而是在清楚知道的情況下，仍不生起粗惡言語。這使忍辱與愚昧退讓有所不同：佛陀具足智慧，卻不讓怨恨主宰身口意。
我所作既少 汝極毀辱我 人天阿修羅 一切皆輕蔑 毀我壞名稱 以屍苦惱我
魔王雖已開始敬仰佛陀，卻仍對尊者的制伏懷有不平。他將自己在尊者面前受到的處置，與佛陀過去的忍辱相比，認為尊者使自己失去威勢與名聲。
這顯示波旬的心雖有轉變，仍未完全放下對自身名聲與尊嚴的執著。
《今日修行觀照》
當自己受到責備、失去顏面，或發現別人的能力勝過自己時，可以觀察內心是否立即生起不滿，是否急著為自己辯護。
能承認自身不足而不怨恨他人，是放下憍慢的重要修行。
今日若遇到有人以言語冒犯，可以先觀察心念，不急著回擊。若確有需要糾正的過失，便以清楚、適當而不懷報復的方式處理。
《慧照心得》
魔王波旬原本自恃神通廣大，認為沒有誰能制伏自己。直到用盡力量，甚至連梵天都無法替他解除束縛，才開始思惟佛弟子的修行功德。
梵天一句不要生憍慢，正指出修行最容易忽略的障礙。有時人並不是不懂道理，而是因為太相信自己的能力，不肯承認錯誤，也不願向他人求教。
波旬回想佛陀曾多次受到自己擾亂，卻始終沒有以瞋恨相待，令人深深感受到如來忍辱的力量。佛陀不是沒有能力制伏魔王，而是以廣大慈悲看待仍被愚癡束縛的眾生。
真正的慈悲，是明知對方有過失，仍不以怨恨回報；真正的智慧，是明白自己有不足，願意放下憍慢。
魔王雖然已經頂禮尊者，卻仍抱怨受到羞辱，顯示內心的我執尚未完全止息。這也使我反省，修學佛法不能只看自己是否懂得恭敬禮拜，更要觀察遇到不順己意的事情時，能否真正放下怨懟。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛