《大莊嚴論經》卷第九（7）〈婆多梨投地懺悔・佛示修習止觀平等證果〉
《大莊嚴論經》卷第九（7）〈婆多梨投地懺悔・佛示修習止觀平等證果〉
婆多梨經過三個月的慚愧與悔恨，在同修比丘陪伴下，終於來到佛陀面前懺悔。他承認自己因貪著飲食而違背聖教，願意重新接受佛陀調伏。然而，世尊進一步指出，慚愧懺悔仍須落實於修行，真正能斷除煩惱、證得聖果的，不是出身高貴或受到眾人稱讚，而是如實修習止觀。
爾時婆多梨與諸比丘往詣佛所。時佛世尊在大眾中。時婆多梨在於佛前舉身投地。而說偈言 聽我懺悔過 人之調御師 體性悲愍者 我如強戾馬 越度調順道 假設不得食 眼陷頰骨現 枯竭而至死 寧受如此苦 不違於聖教 釋梵尊勝天 敬戴奉所說 我之愚癡故 不順於佛語
婆多梨與諸比丘一同前往佛陀所在之處。當時世尊正安住於大眾之中，婆多梨來到佛前，整個身體伏倒在地，以偈頌懇求懺悔。
他稱佛陀為調御眾生的導師，具有悲憫的德行；自己卻如同倔強難調的馬，偏離應當遵循的調伏道路。他發願，即使因缺乏飲食而眼窩凹陷、兩頰消瘦，直到身體枯竭，也不願再次違背聖教。
帝釋、梵天及諸尊勝天眾，都恭敬頂戴佛陀所說的教法，自己卻因愚癡而不肯順從。婆多梨藉此表達深切的悔改之心。
聽我懺悔過 人之調御師 體性悲愍者 我如強戾馬 越度調順道
婆多梨將自己比作倔強的馬，承認先前不肯接受調伏，並非佛陀教導有過失，而是自己的貪欲與愚癡使心偏離正道。
我之愚癡故 不順於佛語
婆多梨終於認識到，使自己違背教誡的根源是愚癡。他所說寧願承受飢苦的誓言，是表達不再違教的決心，並非教人以傷害色身作為修行方法。
如來善知時非時等。及苦責數悉皆通達。佛告婆多梨。設有阿羅漢臥於糞穢污[泥/土]之中。我行背上。於意云何。彼阿羅漢有苦惱不。婆多梨言。不也世尊。汝若得阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹終不違教。由汝凡夫愚癡空無所有。喻如芭蕉中無有實。廣說如修多羅。
如來善知何時適宜教導、何時不宜，也完全通達責備與教誡的方法。因此，佛陀以適當的方式繼續教化婆多梨。
佛陀問他：假設一位阿羅漢臥在充滿糞穢、污泥的地方，自己從他的背上走過，那位阿羅漢是否會因此生起苦惱？婆多梨回答，不會，世尊。
佛陀進一步指出，若婆多梨已證得阿羅漢、阿那含、斯陀含或須陀洹，便不會如此違背教導。然而他仍是受到愚癡束縛的凡夫，缺乏堅實的修證，如同芭蕉層層剝開，終究沒有堅實的核心。其餘相關說明，原典以廣說如修多羅作結。
如來善知時非時等。及苦責數悉皆通達。
佛陀教導弟子，不只依慈悲心，也以智慧觀察對方的根機與當下因緣。該安慰時安慰，該指出過失時便明確指出，使弟子不因懺悔而自滿，能繼續走向真實修行。
汝若得阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹終不違教。
佛陀舉出四種聖果，指出真正的修證必須與調伏煩惱、依教修行相應。婆多梨雖然已經懺悔，卻不能因此認為自己已得聖果，仍須正確認識現有的修行程度。
由汝凡夫愚癡空無所有。喻如芭蕉中無有實。
芭蕉外觀雖有層層包覆，剝開之後卻找不到堅實的木心。佛陀藉此指出，若仍被愚癡支配，即使有出家的身分，也不能因此認為自己已具備真實的聖道功德。
時人謂婆多梨得阿羅漢。聞佛說已知婆多梨是具縛凡夫。諸比丘皆生不信。聞彼不得阿羅漢。如此貴族出家若不獲得阿羅漢者。云何卑賤種姓尼提出家得阿羅漢。佛欲使漏盡者便得漏盡。若不欲使漏盡便不得漏盡。
當時有人原本認為婆多梨已經證得阿羅漢，聽見佛陀說明後，才知道他仍是受到煩惱束縛的凡夫。
諸比丘因此生起疑惑。他們認為，婆多梨出身高貴，出家之後尚未獲得阿羅漢果；那麼，出身低下種姓的尼提，為何出家後反而能證得阿羅漢？
眾人進一步對佛陀是否使某些人斷盡煩惱、卻不使另一些人斷盡煩惱產生疑問。他們尚未明白，證果的差別究竟取決於什麼因緣。
如此貴族出家若不獲得阿羅漢者。云何卑賤種姓尼提出家得阿羅漢。
比丘們以世俗出身衡量修行成就，認為高貴種姓似乎應當更容易證果。然而佛法所重視的是能否如實修行、斷除煩惱，而不是出生的家庭與社會地位。
佛知諸比丘心念。告諸比丘。若修奢摩他毘婆舍那必能盡漏。若不修者不能得漏盡。若知若見已雖生卑賤得羅漢果。如婆多梨不知不見。雖生勝族而不得阿羅漢。是故如來平等說法而無偏黨。
佛陀知道諸比丘心中的疑惑，便清楚說明證果的因緣。
若能修習奢摩他與毘婆舍那，也就是止與觀，便能依正道斷盡煩惱；若不實際修習，就不能得到漏盡的成就。
即使出身低下，只要能如實知見，仍然可以證得阿羅漢果。相反地，像婆多梨雖然出身高貴，卻因未能如實知見，仍然不能證得阿羅漢。
因此，如來對一切眾生平等宣說正法，沒有偏愛或袒護任何人的分別。
若修奢摩他毘婆舍那必能盡漏。若不修者不能得漏盡。
奢摩他重在止息散亂、令心安住；毘婆舍那重在如實觀察諸法，生起智慧。止與觀相互支持，才能使修行者從散亂執著走向清淨知見。
佛陀明確指出，修證必須依靠實際修行，而不能只憑身分、名聲或願望獲得。
若知若見已雖生卑賤得羅漢果。如婆多梨不知不見。雖生勝族而不得阿羅漢。
尼提雖被世俗觀念視為出身低下，卻能依修行證得阿羅漢；婆多梨雖然出身高貴，若缺少真實知見，也不能因身分而獲得聖果。兩者形成鮮明對照。
是故如來平等說法而無偏黨。
佛陀宣說解脫之道，並不因一個人的種姓、貴賤而有所偏私。修行成就的差別，在於是否具足正確因緣並實際用功，而不是佛陀對眾生有親疏之分。
《今日修行觀照》
今日可以反省，自己是否曾因學佛時間較長、熟悉經教，或具有某種身分，而在不知不覺中生起優越感？面對別人的進步，又是否以出身、學歷或地位評斷其修行？
修行成果不由外在身分決定，而由當下是否真正止息煩惱、如實觀照來檢驗。
可於日常安排一段安靜時間，先使心安住，再觀察貪瞋癡如何生起、變化與止息。當發現自己有過失時，坦誠懺悔，並以具體修習取代反覆自責。
《慧照心得》
婆多梨終於來到佛陀面前，整個身體伏地懺悔，這份從頑固抗拒轉為恭敬受教的心，令人深思。然而，佛陀沒有讓他停留在悔恨之中，而是進一步指出，他仍是尚未斷除煩惱的凡夫。
這使我反省，修行有時容易將一時感動、深切懺悔，甚至受到他人稱讚，誤認為道業已經有所成就。其實，真正需要觀察的是：自己的貪著是否減少？遇境時的瞋心是否較能調伏？對身心諸法是否有更真實的理解？
佛陀又以尼提與婆多梨的差別，破除眾人對種姓的執著。出身高貴，不能保證證得聖果；出身低微，也不會阻斷解脫之道。佛陀的平等慈悲，正是讓一切願意修行的人都能依正法努力。
解脫不在出身貴賤，也不在外表威儀，而在是否真正修習止觀、斷除內心煩惱。
身為學僧，更應時時警惕自己，不因穿著法服、學習經論而自以為已有功德，也不因別人的身分低微而輕視其修行。每一次聞法，都應回到自己的身口意，踏實調伏煩惱。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛