《大莊嚴論經》卷第九（4）〈鬥諍比丘悔過求佛・世尊宣說六和敬法〉
《大莊嚴論經》卷第九（4）〈鬥諍比丘悔過求佛・世尊宣說六和敬法〉
拘睒彌比丘因瞋恚鬥諍，不肯接受世尊的勸導。佛陀離開後，他們才深感悔恨，明白自己不但違背佛教，也使眾人受到瞋諍的影響。當比丘們真心發願改過，世尊以慈父般的悲憫重新返回僧坊，為大眾宣說六和敬法，使原本分裂的僧眾恢復和合。
爾時諸比丘不受佛說後生悔恨。天神又忿。舉國聞者咸生瞋恚。唱言叱叱。時諸比丘各相謂言。我等云何還得見佛。當共合掌求請於佛。即說偈言 我等違佛教 三界世尊說 瞋恚惡罪咎 住在我心中 悔恨熾猛火 焚燒於意林
比丘們先前不肯接受佛陀的教導，等到世尊離去，才生起深切悔恨。天神也因他們的行為而不滿，全國聽聞此事的人都生起憤怒，紛紛發出責斥之聲。
比丘們互相商議，應當如何才能再次見到佛陀，決定共同合掌，懇切請求世尊回來。
他們以偈頌懺悔，承認自己違背了三界世尊的教導。瞋恚的罪過仍留在心中，悔恨如猛烈火焰，焚燒內心的善法之林。
我等違佛教 三界世尊說 瞋恚惡罪咎 住在我心中
比丘終於不再只看見對方的過失，而開始承認自己的瞋恚。能從責怪別人轉為反省自己，便是走向懺悔與和合的重要轉變。
悔恨熾猛火 焚燒於意林
先前瞋恚如火，傷害彼此；如今悔恨又如火，使內心不得安寧。若只停留在自責之中，仍不能解除痛苦，必須進一步發願改過，實際止息瞋諍。
善哉悲愍者 願還為我說 我今發上願 必當求解脫 從今日已往 寧捨於身肉 終不違佛教 佛知諸比丘心之所念。即說偈言 欲瞋恚所禁 惱亂不隨順 我今應悲愍 還救其苦難
比丘們懇請大悲世尊再次為他們說法，並發起堅定誓願，決心追求解脫。從今以後，即使寧可捨棄身肉，也不願再違背佛陀的教導。
佛陀知道比丘們內心已經轉變，便以偈頌說明：他們先前受到貪欲、瞋恚所束縛，心中惱亂而不能隨順正法；如今應當悲憫他們，重新救拔他們的苦難。
我今發上願 必當求解脫 從今日已往 寧捨於身肉 終不違佛教
比丘不再堅持爭勝，而是重新確立解脫的志願。寧捨身肉的誓言，表現他們願意付出極大代價，也不再輕易違背佛教。
我今應悲愍 還救其苦難
佛陀知道弟子先前被煩惱束縛，如今已生悔改之心，因此不以過去的頂撞而拒絕他們，反而願意再次給予教導。
嬰愚作過惡 智者應忍受 譬如人抱兒 懷中種種穢 不可以糞臭 便捨棄其子 說是偈已從草敷起。欲還僧坊。
佛陀進一步以父母照顧幼兒作譬喻。愚昧幼稚的人造作過失，有智慧的人應當懷著堪忍之心，給予適當教導。
就如父母懷抱幼兒，縱使孩子弄髒身體與衣物，也不會只因糞穢臭惡便拋棄自己的孩子。
佛陀說完偈頌，便從草蓆上起身，準備返回僧坊。
不可以糞臭 便捨棄其子
父母不因幼兒一時不潔而捨棄孩子，正顯示佛陀對迷失弟子的悲憫。修行人的過失應當糾正，但不能因此認定犯錯之人永遠不值得教化。
爾時天龍夜叉阿修羅等。合掌向佛。而說偈言 嗚呼有大悲 大仙正導者 彼諸比丘等 放逸之所盲 競忿心不息 觸惱於世尊 如來大悲心 猶故不背捨 悲哀無瞋嫌 意欲使調順 如似強惡馬 捶策而令調
這時天眾、龍眾、夜叉、阿修羅等共同合掌向佛，以偈頌讚歎世尊的大悲。
他們稱佛陀為具有廣大悲心的大仙與正確導師。那些比丘受到放逸蒙蔽，彼此爭競、憤怒不息，甚至觸惱世尊，但如來仍以大悲心不肯捨棄他們。
佛陀沒有懷抱怨恨，只希望弟子重新調柔，如同馴服強悍難調的惡馬，需要以適當方法逐漸教化。
如來大悲心 猶故不背捨 悲哀無瞋嫌 意欲使調順
世尊受到弟子頂撞，卻沒有以瞋恨回應，而是等待他們願意受教，再施以教化。真正的慈悲並非沒有原則，而是始終以幫助對方離苦為目的。
爾時如來既至僧坊光明照曜。諸比丘等知佛還來尋即出迎。頭頂禮敬而白佛言。我等鬥諍使多眾生起瞋忿心。極為眾人之所輕賤。我等今者皆墮破僧。唯願世尊還為說法使得和合。于時如來為諸比丘說六和敬法。令諸比丘還得和合。是故佛說斷於瞋恚
如來返回僧坊時，光明照耀。比丘們知道佛陀回來，立刻出迎，恭敬頂禮佛足。
他們向佛陀承認，自己因為互相鬥諍，使許多眾生生起瞋忿，也因此受到眾人輕賤。如今眾人已經陷入破壞僧團和合的過失，因此懇請世尊再次說法，使僧眾重新和合。
佛陀於是為比丘們宣說六和敬法，使原本分裂的僧眾恢復和合。這段因緣顯示，必須斷除瞋恚，才能止息鬥諍、護持僧團。
我等鬥諍使多眾生起瞋忿心。極為眾人之所輕賤。
比丘們終於看見，自己的爭執不只造成僧團內部不和，也使其他眾生受到影響。修行者的言行具有示範作用，若不能調伏瞋心，便可能使他人對清淨法行失去信心。
于時如來為諸比丘說六和敬法。令諸比丘還得和合。
佛陀以六和敬法引導僧眾重修和合。六和敬包含身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均，使共同修道的人在身行、言語、心意、戒行、正見與生活資具上互相尊重。
比丘們不再被瞋恚支配，願意接受教導，才使六和敬真正成為恢復僧團和合的實踐。
《今日修行觀照》
與人發生衝突後，可以反省：自己是否只記得對方的過失，卻忘記檢視自己的言語與態度？若知道已經造成傷害，是否願意主動承認，尋求修復？
知過能改，比堅持自己永遠正確更接近修行；願意和合，比爭得一時勝負更能護持道心。
今日若與法親、家人或他人有不和之處，可以先停止責怪，誠懇檢視自己的責任。能道歉便道歉，能改正便改正；對於確有分歧的事情，仍以正理溝通，不再以瞋恨相待。
《慧照心得》
拘睒彌比丘的因緣，使我看見佛陀慈悲教化的深意。先前比丘們執著自己的道理，連世尊親自勸誡也不願聽受；等到佛陀離開，才真正感受到瞋恚造成的過失。
修行最值得警惕的，是在煩惱現前時，往往以為自己正在維護道理，等到傷害已經發生，才發現原來是我慢與瞋心作主。
世尊明知弟子曾經頂撞，仍在他們發心懺悔時重新返回。尤其以父母不因幼兒污穢而捨棄孩子作譬喻，使我深受觸動。佛陀所重視的，不是追究弟子曾經如何冒犯自己，而是希望他們真正遠離煩惱，重新走向解脫。
慈悲不是放任過失，懺悔不是停留自責；能依正法改變身口意，才是重新走向和合的開始。
六和敬法也使我反省，僧團和合不能只依靠彼此熟悉或感情融洽，更需要以戒律、正見與恭敬心共同維護。若人人都願意少一分我慢、多一分包容，才能讓共修真正成為彼此增長道業的清淨因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛