《大莊嚴論經》卷第八（12）〈國王親自供僧追隨上座・比丘知心交付鉢盂〉
《大莊嚴論經》卷第八（12）〈國王親自供僧追隨上座・比丘知心交付鉢盂〉
因提拔摩王聽聞大臣懷疑上座比丘戒行不淨，沒有隨順猜測，而是親自前往僧眾之中供養。他見上座比丘仍然將部分食物帶走，便恭敬追隨，請求替比丘執持鉢盂。上座起初不願接受，卻深受國王謙卑與敬信所感動。當他以禪定觀察，知道國王是為了調伏大臣的疑心，終於將鉢交付國王。恭敬與布施若能離開憍慢，並以慈悲智慧利益他人，便能使善行更加圓滿。
爾時大王躬詣僧中。供養眾僧。手自斟酌。爾時上座如前留食。咒願已訖即便持去。王即逐上座後。語上座言。上座年老可以缽盂與我令捉。于時上座難不與缽。強隨索缽。乃至真陀羅村不欲與缽。時彼上座。即說偈言
國王親自來到僧眾之中，恭敬供養，並親手為比丘斟酌飲食。他發現上座比丘仍然如先前一樣，留下部分食物，待咒願完成後，便將食物帶走。
國王沒有立即追問原因，而是跟隨上座比丘，恭敬表示尊者年事已高，希望能讓自己替他拿著鉢盂。
上座起初不願將鉢交給國王。即使國王再三懇請，跟隨到真陀羅村，上座仍不願交出鉢盂，於是以偈頌向國王說明心意。
爾時大王躬詣僧中。供養眾僧。手自斟酌。
國王身居尊位，卻願意親自為僧眾服務，不因王權而自高。他以實際行動表達對三寶的恭敬，也顯示供養不只在於提供財物，更在於真誠謙卑的心。
上座年老可以缽盂與我令捉。
國王見上座年老，主動提出為他執鉢。這種恭敬不是停留於讚歎，而是願意親身承擔服務。真正的慈悲與尊重，可以從細微行動中顯現。
我知汝淨信 悲愍能拔濟 王雖生濁世 威儀甚嚴整 上世諸勝王 猶故不能及 不知我戒行 但見其出家 未曾有往來 亦無有返報 而能深愛敬 恩過於慈父
上座比丘首先讚歎國王具有清淨信心，也有悲憫救濟眾生的善心。國王雖然生活在濁惡世間，身為統治者，卻能保持莊嚴威儀，甚至超過過去許多尊貴國王。
上座進一步說明，國王其實不了解自己的戒行，也不曾與自己長久往來，更沒有得到任何回報，卻能如此深切敬愛，這份恩意甚至超過慈父。
我知汝淨信 悲愍能拔濟 王雖生濁世 威儀甚嚴整
國王的可貴，不只是擁有供養僧眾的財力，更在於能以敬信與悲憫行善。他雖身處權勢與世俗事務之中，仍願意調伏憍慢，尊重修行之人。
不知我戒行 但見其出家 未曾有往來 亦無有返報 而能深愛敬 恩過於慈父
上座知道國王並未深入了解自己的戒行，卻仍以尊重之心相待，沒有要求回報。這與大臣先前僅憑片面見聞便生起疑謗，形成鮮明對比。
然而恭敬並不代表放棄分辨是非，而是在尚未了解時，不先以惡意推測他人。
雖不見汝心 諸根皆和悅 日出於空中 密雲覆不現 雖有此翳障 花敷知日出 知王有深信 奇特未曾有 能卑下自屈 欲為我執缽
上座以偈頌說明，雖然尚未直接觀察國王內心，但從他的諸根和悅、威儀調順，可以看出敬信的表現。
他以太陽作譬喻：太陽升上天空，即使受到濃雲遮蔽，不能直接看見日光，仍可從花朵開放，知道太陽已經升起。
同樣地，國王內心的清淨信心，雖然不是肉眼能直接看見，卻可以從他謙下自己的身分、願意替比丘執鉢的行為中，顯示出來。
日出於空中 密雲覆不現 雖有此翳障 花敷知日出
花朵因日光而開放，使人知道雲後仍有太陽。這個譬喻說明，內心功德雖不直接顯露，仍可能從長久的行為與威儀中逐漸被認識。
知王有深信 奇特未曾有 能卑下自屈 欲為我執缽
國王願意放下尊貴身分，親自替比丘持鉢，是上座認識其敬信的重要因緣。真正的謙卑不是看輕自己，而是不以自身地位凌駕他人。
榮貴福利具 然能不憍逸 諸王得自在 憍慢盲其目 用造諸惡業 顛墜多缺失 勇捍有智力 善解用財施 觀身如幻炎 知取堅實法 略說而言之 一切皆增長 如汝自調順 教化中最上 賢勝所行道 共眾隨順行
上座繼續讚歎，國王雖然具足榮華、尊貴與福報，卻沒有因此憍慢放逸。
一般國王獲得自在權勢時，容易被憍慢遮蔽眼目，進而造作惡業，導致種種過失與敗壞。因提拔摩王卻能具足勇健與智慧，懂得善用財富修習布施。
他又能觀察色身如幻化、如陽焰，明白身體與榮華都不堅實，因而懂得追求真正有益的善法。
上座總結，國王的各種善德都在增長。他能先調伏自己的心，也能以善行教化他人，帶領大眾共同隨順賢聖所行的道路。
榮貴福利具 然能不憍逸 諸王得自在 憍慢盲其目 用造諸惡業
權勢與財富本身不能保證德行。若因地位尊貴而放逸，容易使我慢增長，失去分辨善惡的能力。國王值得讚歎，是因為身居高位仍願意謙卑修善。
善解用財施 觀身如幻炎 知取堅實法
國王懂得利用財物供養修德，又知道身體與世間榮華都不能長久依靠。幻化與陽焰的譬喻，提醒人不要把無常之物當成永恆不變的依止。
如汝自調順 教化中最上 賢勝所行道 共眾隨順行
國王不只親自修善，也希望幫助大臣消除疑心。能先調伏自己，再以適當方式引導他人，才不容易把教化變成責難或強迫。
我今既受王供。王以下心從我索缽。供養已足。不須取缽。爾時彼王遂更慇懃。重隨索缽。比丘念言。今王何故欲得我缽即入定觀。知王欲用調伏大臣故。是以索缽。即說偈言
上座比丘說明，自己已經接受國王供養，而國王又以謙卑恭敬的心請求替他執鉢，這份供養已經十分圓滿，不必再親自持鉢。
然而國王更加殷勤，再次請求上座交付鉢盂。
上座因此思惟，國王為何如此堅持要替自己持鉢？於是入定觀察，知道國王是希望藉由這件事調伏大臣先前生起的疑心，才反覆請求持鉢。
明白原因之後，上座便宣說偈頌。
王以下心從我索缽。供養已足。不須取缽。
上座看重國王的謙卑發心，並不認為供養必須不斷增加外在形式。當恭敬心真誠具足時，已具有值得讚歎的善法功德。
比丘念言。今王何故欲得我缽即入定觀。知王欲用調伏大臣故。是以索缽。
上座沒有只從國王請求持鉢的表面行為作判斷，而是入定觀察，明白國王希望讓大臣認識真實因緣，消除對僧眾的誤解。
這與大臣先前沒有查明原因便妄起猜測，形成對照。上座了解國王的用心，才決定以適當方式配合。
凡夫愚闇人 欲動須彌山 我今當與缽 以護其心意 欲當有毀譽 我心都無異 於我生不信 損減眾多人
上座以偈頌指出，愚癡無明的人若想動搖須彌山，實在難以辦到。這裡以須彌山的堅固，譬喻具有正見與戒德的人，不會輕易受外在毀譽所動搖。
上座知道國王是為了護持大臣的信心，因此決定將鉢交給他。
對於別人的讚歎或毀謗，上座的心都能保持平等，不因此增長貪著或瞋恚。但他也明白，如果有人因不了解事實而對自己生起不信，這種誤解可能進一步損害許多人的善根與信心。
我今當與缽 以護其心意
上座原本不願交鉢，知道國王真正的用意後，便願意配合。這不是為了個人名聲，而是希望幫助大臣不再被猜疑牽引，使其有機會重新建立正信。
欲當有毀譽 我心都無異
上座不因讚歎而歡喜自滿，也不因毀謗而生瞋怨。這是心不受世間毀譽牽動的修行表現。
於我生不信 損減眾多人
上座雖然不為自己的名聲計較，卻關心他人的疑謗是否使更多人退失善心。因此願意運用善巧方式，幫助國王消除大臣的疑惑。
說是偈已捨缽與王。王尋捉缽。猶如象鼻捉青蓮花。逐比丘去到旃陀羅家。時彼比丘命王入舍。王不肯入於門前住。
上座宣說偈頌後，終於將鉢盂交給國王。
國王立即恭敬接過鉢盂，姿態如同大象以長鼻輕柔執取青蓮花，小心而珍重。
國王持鉢隨著比丘前行，一直到達旃陀羅家。上座比丘請國王進入屋舍，但國王暫時沒有入內，而是停留在門前。
至此，國王已經來到比丘帶食物前往的地方，接下來將進一步明白其中所隱藏的殊勝修行因緣。
說是偈已捨缽與王。王尋捉缽。猶如象鼻捉青蓮花。
大象以鼻執取青蓮花，顯示持取時的柔和與珍重。國王雖有力量與權勢，卻以恭敬態度接過比丘鉢盂，沒有因自身尊貴而輕慢。
時彼比丘命王入舍。王不肯入於門前住。
上座邀請國王進入屋舍，國王卻先留在門外。故事在此留下進一步理解的因緣，也提醒人們，尚未見到事情的全部過程，不宜急於認定其內在意義。
《今日修行觀照》
有時我們做一件善事，容易希望別人看見、讚歎，甚至期待得到相應回報。若付出後沒有受到肯定，內心便可能生起失落與不平。
當我恭敬服務他人時，是否真正願意放下身分與面子？當受到誤解時，能否不急於爭辯，先觀察怎樣做才真正有益？
今日可以從一件小事練習：主動幫助有需要的人，不刻意宣揚自己的付出；若發現有人對事實產生誤解，也先以平和態度了解原因，再作適當說明。
《慧照心得》
國王身居高位，卻願意親自跟隨年老的比丘，反覆請求替他持鉢。這份謙卑，不只是外在禮節，更顯示他已經開始放下權勢所帶來的憍慢。
上座比丘起初不願交鉢，是因為他認為國王的恭敬供養已經足夠；後來知道國王希望藉此調伏大臣的疑心，才願意將鉢交給他。
這使我想到，修行人處理事情，不能只顧自己是否清白，也要關懷他人是否因誤解而損失善根。若只是急著為自己辯護，容易生起我執；若能以平等慈悲觀察因緣，便可能找到更有益的方式。
心不隨毀譽而動，卻仍願意為了利益眾生而行善巧，這才是定力與慈悲相應的修行方向。
上座以須彌山譬喻堅定不動的德行，又以國王謙卑持鉢的行動顯示敬信。真正值得學習的，不是誰的身分比較尊貴，而是彼此都願意放下我慢，使正法成為利益眾生的力量。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛